Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol114བསྟན་པ་སྤྱི་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས་སོ། ། 8-312 ༄༅། །བསྟན་པ་སྤྱི་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བསྟན་པ་སྤྱི་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ མཛད་པ། །འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་དོན་དམ་གསལ་མཛད་པའི། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་བླ་ མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན། །སྤྲིན་བཞིན་ ཀློག་བཞིན་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་བ་བཞིན། །མི་རྟག་མི་བརྟན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ། །ལེགས་ པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མེ་ཡི་འོབས་དང་སྦྲུལ་གདུག་ཁར་ཚུད་ བཞིན། །བུམ་པའི་ནང་དུ་སྦྲང་མ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་སྡུག་ བསྔལ་རང་བཞིན་དུ། །མཚུངས་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མི་གཙང་ ལུས་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་རྣམས། །ངན་སྐྱུགས་བུམ་པ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལ། །མི་ ཤེས་བྱིས་པ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དང་། །མཚུངས་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ འདུད། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །མི་རྟག་མི་གཙང་ཡིད་འབྱུང་ སྐྱོ་བསྐྱེད་ནས། །བདག་མེད་སྟོང་པ་ཞི་བའི་ལམ་འཇུག་པ། །བདེན་བཞི་སྟོན་མཛད་བླ་ མའི་ཞབས་ལ་འདུད། ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཙམ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་དང་བྱེད་ པོ་མེད། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མཚུངས་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ ལ་བདུད། །དོན་དུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཡང་། །མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དུ། །གསལ་བར་སྟོན་ མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྦུ་བ་གདོས་པ་དང་། །ཆུ་ཡི་ཆུ་ 8-313 བུར་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་འདྲར་སྟོན། །སྐྱེ་མཆེད་གྲོང་སྟོང་ཁམས་རྣམས་སྦྲུལ་གདུག་ དང་། །འདྲ་བར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་འགྲོ་འོང་གནས་བྲལ་ཞིང་། །མཐའ་དང་དབུས་ མེད་རང་རང་ངོ་བོ་ཡིས། །སྟོང་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །བུམ་ནང་ མར་མེ་དབུལ་པོའི་གཏེར་སོགས་བཞིན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་ཕུང་པོའི་སྦུབས་ནང་ན། །གནས་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ ལ་འདུད། །ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཆོས་ཀུན་ཡོད་མིན་ཞིང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ ནམ་ཡང་མེད་མིན་ཞེས། །ལ
Chinese
《教法总释》祈请文 顶礼、皈依诸位持教法王上师化身。 祈请大悲垂念，恒时摄受。 恒常稳固，殊胜教法如意宝， 事业广大，自然成就诸事业， 无谬确定，显明甚深究竟义， 具足四依，顶礼上师之莲足。 一切有为法，如山崖瀑布般， 如云如电，如草尖露珠般， 开示无常、不稳、变异之自性， 顶礼善说上师之莲足。 如堕火坑，如入毒蛇之口， 如蜜蜂困于瓶中般旋转， 开示三界一切皆是痛苦自性， 顶礼如是开示之上师莲足。 于不净之身，执为清净者， 如以珍宝严饰盛满呕吐物之瓶， 无知孩童见之欢喜而贪恋执着， 顶礼如是开示之上师莲足。 对于轮回本身心生欢喜之有情， 生起对无常、不净之厌离与厌倦， 趣入无我、空性、寂灭之道， 顶礼开示四谛之上师莲足。 一切诸法唯是因缘所生， 无有我、有情、命与作者， 如梦如幻，如阳焰如声响， 顶礼如是开示之上师莲足。 虽显现为实有，然仅是心之习气， 心、意、以及种种之识， 亦唯是名称、假立，如虚空般空性， 顶礼如是明示之上师莲足。 色等五蕴如浮泡聚沫， 如水中水泡，如阳焰等虚幻不实。 十二处如空旷之村落，十八界如毒蛇， 顶礼如是譬喻之上师莲足。 有寂涅槃一切诸法， 不生不灭，离去来住， 无始无终，以各自之自性， 开示为空性，顶礼上师莲足。 如瓶中之灯，如贫者之宝藏等， 如来藏（藏文：བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།，梵文天城体：सुगतगर्भ，梵文罗马拟音：sugatagarbha，汉语字面意思：如来藏），光明法身， 于世俗谛中，安住于暂时之五蕴蕴聚之内， 顶礼如是开示之上师莲足。 遍计所执、依他起一切诸法非有， 圆成实性、法性亦非永恒无有，
English
A Prayer Called 'General Commentary on the Teachings' Homage and refuge to all the incarnate Dharma Lords and venerable Lamas. Please hold us with great compassion at all times. O precious, eternally stable, and spontaneous Dharma Lord, Whose activities pervade the sky and accomplish spontaneously, Who reveals the unmistaken, definitive, secret, and ultimate meaning, I bow to the feet of the Lama who possesses the four reliances. All conditioned things are like a waterfall on a steep mountain, Like clouds, lightning, and dew on the tip of a blade of grass, You perfectly show that they are impermanent, unstable, and subject to change, I bow to the feet of the Lama. Like falling into a pit of fire or into the mouth of a venomous snake, Like a bee circling inside a jar, You show that all three realms are of the nature of suffering, I bow to the feet of the Lama. Those who grasp at an impure body as being pure, Are like an ignorant child who delights in and clings to A vase filled with vomit, adorned with ornaments, I bow to the feet of the Lama. For sentient beings who delight in samsara itself, Generating revulsion and weariness towards impermanence and impurity, Entering the path of selflessness, emptiness, and peace, I bow to the feet of the Lama who shows the four truths. All phenomena arise solely from conditions, There is no self, sentient being, life, or agent, Like dreams, illusions, mirages, and echoes, I bow to the feet of the Lama. Although they appear to be real, they are merely imprints of the mind, Mind, intellect, and consciousness as well, Are merely names and conventions, empty like the sky, I bow to the feet of the Lama who clearly shows this. The aggregates, such as form, are like bubbles and clumps, Like water bubbles in water, like mirages and so forth. The sense bases are like empty villages, the elements like venomous snakes, I bow to the feet of the Lama who shows these resemblances. All phenomena of existence and nirvana, Are unborn, unceasing, free from going and coming, and without abiding, Without beginning or end, empty in their own essence, I bow to the feet of the Lama who shows this emptiness. Like a lamp inside a vase, like a treasure of the poor, and so forth, The Sugatagarbha (Tibetan: བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: सुगतगर्भ, Sanskrit Romanization: sugatagarbha, Chinese literal meaning: Tathagatagarbha), the clear light Dharmakaya, In conventional truth, abides within the temporary husk of the aggregates, I bow to the feet of the Lama who shows this. All phenomena of imputation and dependence are not existent, The perfectly established nature, the nature of reality, is never non-existent, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས། །འདས་པར་སྟོན་ མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ། །དོན་ དམ་རང་བྱུང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་ཞེས། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི། །ཁྱད་པར་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་མ་རིག་འཁྲུལ་ འཁོར་ཙམ། །གཞན་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ འདས་བདེན་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀུན་རྫོབ་སྲིད་ གསུམ་འཁྲུལ་སྣང་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ། །དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ནི། །གཞོམ་མེད་མ་བརྟགས་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ཞེས། །ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ འདུད། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་དང་། །དོན་དམ་རྣམ་ངེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དགོངས་པ་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ ཞབས་ལ་འདུད། །འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །རགས་པ་ཕྲ་བ་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །དྲི་མ་གསུམ་སྦྱངས་ཆོས་སྐུའི་རིན་ཆེན་མཆོག །དྲི་བྲལ་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ ཞབས་ལ་འདུད། །དོན་སྨྲ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྟོན། །སེམས་སུ་ཞེན་ལ་སྣང་ མེད་དབུ་མ་སྟོན། །སྣང་མེད་སྨྲ་ལ་ཡང་དག་སྣང་བ་ཡི། །དབུ་མ་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ ཞབས་ལ་འདུད། །དམན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་རྣམས་སྟོན། །ཡོད་འཛིན་ཅན་ལ་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྟོན། །ཅང་མེད་སྨྲ་ལ་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་སྟོན་ 8-314 མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དབང་པོ་དམན་པ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་། །དབང་པོ་ འབྲིང་ལ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་དང་། །མཆོག་ལ་ཐེག་མཆོག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །མདོ་ སྔགས་སྟོན་མཛད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་ རྣམས། །སྣོད་དང་འཚམ་པར་ཕ་མས་སྐྱོང་བ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ གསང་སྔགས་ཀྱི། །གདུལ་བྱ་རིམ་བཞིན་སྐྱོང་མཛད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡང་ན་དམན་པ་ འབྲིང་དང་མཆོག་གི་བུ། །རྒྱུད་དང་འཚམ་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་རིམ་ གསུམ་ཁྱད་པར་སྔགས་ཚུལ་གྱི། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམ་པར་སྟོན་ལ་འདུད། །ཁང་ བཟང་གསུམ་བརྩེགས་སྟེང་དུ་འཛེག་པ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་གསང་ སྔགས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཁང་བཟང་གསུམ་བརྩེགས་ལ། །རིམ་བཞིན་འཛེག་ པར་སྟོན་མཛད་ཁྱེད་ལ་འདུད། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་མཁན་གྱིས་ནོར་བུ་ཡི། །དྲི་མ་རིམ་ གསུམ་རིམ་བཞིན་སྦྱོང་བ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྦྱོང་བར་སྟོན་ལ་འདུད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུ་གཞན། །རྒྱུ་གཞན་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །འབྲས་བུ་
Chinese
将万法剖析，超越有无常断的边见，顶礼上师尊足！ 世俗谛诸法，唯是因果缘起；胜义谛自生，超越缘起之法。顶礼上师尊足，您开示了因缘所生与自生智慧的差别！ 外内诸法，皆是无明幻轮；彼岸乃是法性自生之智慧。顶礼上师尊足，您辨明了名识与智慧、轮回与涅槃、二谛的差别！ 世俗谛三有，唯是错觉妄念；胜义谛三有，乃是如来藏，是不可摧毁、未经测度、不虚妄之显现。顶礼上师尊足，您如此剖析开示！ 初转法轮，是四谛之教；二转法轮，是无相之教；三转法轮，是胜义决定之教。顶礼上师尊足，您开示了三转法轮的密意！ 以三转法轮之甘露法流，涤除粗、细、极细之三垢，证得清净法身之珍宝。顶礼上师尊足，您开示了离垢之法！ 对于执着实有者，您开示万法唯心；对于执着心者，您开示无相中观；对于执着空无者，您开示真实显现之中观。顶礼上师尊足！ 对于根器低劣者，您开示因果之法；对于执着实有者，您开示万法皆空；对于执着空无者，您开示光明如来藏。顶礼上师尊足！ 对于下根者，您开示声闻乘；对于中根者，您开示缘觉乘；对于上根者，您开示殊胜乘，即因乘与果乘之道。顶礼上师尊足，您开示了显宗与密宗！ 如同父母养育年幼的孩子，使其身心与所学相适应一般，您也以三转法轮及殊胜密法，次第调伏所化众生。顶礼您！ 又如对下、中、上三种根器的弟子，引导他们修习与其根器相应的法门一般，您也以三转法轮及殊胜密法，开示与所化众生根器相应的法门。顶礼您！ 如同登上三层楼房一般，您以三转法轮及殊胜密法，引导我们次第登上佛陀教法的三层楼房。顶礼您！ 如同宝石匠人次第 очищает 宝石的三种杂质一般，您以三转法轮及殊胜密法， очищает 如来藏。顶礼您！ 如来藏是因，也是果；其他因是光明空性，如影像一般；果是...
English
Having dissected all phenomena, transcending the biases of existence, non-existence, permanence, and annihilation, I prostrate at the feet of the Guru! Conventional truths are merely dependent arising of cause and effect; ultimate truth is self-arisen, transcending dependent arising. I prostrate at the feet of the Guru, who reveals the difference between that which arises from conditions and self-arisen wisdom! Outer and inner phenomena are merely the illusory wheel of ignorance; the other shore is the self-arisen wisdom of Dharma-nature. I prostrate at the feet of the Guru, who distinguishes between consciousness and wisdom, samsara and nirvana, and the two truths! Conventional truth of the three realms is merely illusory appearance and imputation; ultimate truth of the three realms is the Tathagatagarbha (如来藏， tathāgatagarbha, tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One), indestructible, unexamined, and non-deceptive appearance. I prostrate at the feet of the Guru, who dissects and reveals this! The first turning of the wheel of Dharma is the teaching of the Four Noble Truths; the second turning is the teaching of no-characteristics; the third turning is the teaching of definitive meaning. I prostrate at the feet of the Guru, who reveals the intention of the three turnings of the wheel of Dharma! With the nectar stream of the three turnings of the wheel of Dharma, cleansing the three obscurations—gross, subtle, and extremely subtle—attaining the preciousness of the pure Dharmakaya (法身， dharmakāya, dharmakāya, Body of Dharma). I prostrate at the feet of the Guru, who reveals the stainless Dharma! To those who cling to existence, you reveal all things as mind; to those who cling to mind, you reveal the Middle Way of non-appearance; to those who cling to non-existence, you reveal the Middle Way of true appearance. I prostrate at the feet of the Guru! To those of inferior capacity, you reveal the Dharma of cause and effect; to those who cling to existence, you reveal all things as emptiness; to those who cling to non-existence, you reveal the radiant Tathagatagarbha (如来藏， tathāgatagarbha, tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One). I prostrate at the feet of the Guru! To those of lesser capacity, you reveal the Shravaka Vehicle; to those of middling capacity, you reveal the Pratyekabuddha Vehicle; to those of supreme capacity, you reveal the supreme vehicle, the path of cause and effect. I prostrate at the feet of the Guru, who reveals the Sutra and Tantra! Just as parents nurture young children, adapting to their capacity, you also tame beings to be tamed in stages with the three turnings of the wheel of Dharma and the supreme secret teachings. I prostrate to you! Or, just as you guide disciples of inferior, middling, and supreme capacity to engage in practices that suit their disposition, you also reveal teachings that correspond to the disposition of beings to be tamed with the three turnings of the wheel of Dharma and the methods of secret mantra. I prostrate to you! Just as one ascends a three-storied mansion, you guide us to ascend step by step the three-storied mansion of the Buddha's teachings with the three turnings of the wheel of Dharma and the supreme secret teachings. I prostrate to you! Just as a jeweler gradually cleanses the three impurities of a jewel, you cleanse the Tathagatagarbha (如来藏， tathāgatagarbha, tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One) with the three turnings of the wheel of Dharma and the supreme secret teachings. I prostrate to you! The Tathagatagarbha (如来藏， tathāgatagarbha, tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Come One) is both cause and effect; other causes are radiant emptiness, like an image; the effect is... -------------------------------------------------------------------------------- གཞན་