Tibetan
ོ་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བས་ སྤང་བྱའི་སྐད་ཅིག་འགྲིབ་པའི་ཚུལ་དང་། འཕེལ་འགྲིབ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ དོན་དམ་པར་མེད་ཚུལ་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྤེལ་ བ། གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་དག་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་བྱ་བ། མི་གཡོ་བར་འཆིང་བའི་ཐབས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པའོ། ། 8-4 ཐབས་དེ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་དང་། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ སྟེ། གཉིས་ཀྱིས། སྐྱོན་དང་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྟན་པ། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཐབས་དང་བྲལ་ནས་འཛག་བཅས་སྐྱེ་འཆིའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ ཚུལ། ཐབས་དང་ལྡན་ན་འཛག་མེད་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དེ་དག་གིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཚུལ་ལ་བཞི། དཔེ་བདུན་གྱིས་མཚོན་ ནས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་དོགས་པ་སྤང་བར་ གདམས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས། རླུང་སེམས་འཆིང་བས་འཛག་མེད་བདེ་ཆེན་འབར་བ་དཔེ་ ཡིས་བསྟན་པ། སྙིང་པོ་དང་དྲི་མ་བྲལ་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང་སྙིང་པོ་ དང་དྲི་མ་འབྲལ་དུ་རུང་བའི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས། སྙིང་པོའི་སེམས་ལ་ གློ་བུར་དྲི་མ་ཡོད་ཀྱང་འབྲེལ་དུ་རུང་བས། དྲི་མའི་རྒྱུན་འགགས་པ་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་ པའི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ། དེས་ན་རླུང་སེམས་འཆིང་བའི་ཐབས་མཆོག་ཉམས་སུ་བླང་ བར་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། བསྟན་པ། བཤད་པ། བསྡུ་བ་སྟེ། གསུམ་གྱིས། བརྟེན་ པ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་རྟེན་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་བསྒྲུབ་པ། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ རྫོགས་པའི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའོ། ། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཞུགས་ཚུལ་ལ་གཉིས། དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ ཡེ་ཤེས་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དུ་བཞུགས་ཚུལ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་གཞན་ སྟོང་ལ་རྒྱས་གདབ་ཡོད་མེད་འདུས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བཞུགས་ཚུལ། ཆོས་དབྱིངས་ རང་གིས་རིག་ཅིང་རང་ལ་འཁྱུད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ བདུན། བསྟན་པ། བཤད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་ འཁྱུད་ཅིང་རྒྱས་གདབ་པར་བཞུགས་ཚུལ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱིས་སྟོང་ཡང་ཆོས་ཀུན་དེ་ བཞིན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། གཉིས་པ་མེད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པས་མ་ནིང་གི་གོ་ 8-5 འཕང་དུ་བཞུགས་ཚུལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ཡང་རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་ བཞུགས་ཚུལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱས་གདབ་མེད་པར་ བཞུགས་ཚུལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས
Chinese
刹那生起时，应断除的刹那减少之理；生起和减少都是世俗谛，因此在胜义谛中并不存在。二者通过手印增长不变的安乐，使摇动的状态也变得不摇动，阐述了不摇动地束缚之王的方便。 8-4 阐述了与方便分离和不分离的过患与利益，分为两部分：阐述与方便分离的过患，以及阐述具备方便的利益。二者简要阐述过患与利益，并详细解释其含义。这又分为两部分：阐述与方便分离而流转于有漏生死轮回的方式，以及阐述具备方便而转动无漏安乐之轮的方式。 这些阐述了如来藏远离垢染的方式，分为四部分：通过七个比喻来清晰地阐明意义，并劝诫消除对此的疑惑。二者通过束缚风心，使无漏大乐燃烧的比喻来阐述，解释了心性和垢染可以分离的原因，并阐述了心性和垢染可以分离的比喻和意义。二者阐述了虽然如来藏心有暂时的垢染，但可以分离，因此垢染的相续断绝后不再复返的比喻和意义，因此劝诫修持束缚风心的殊胜方便。这分为三部分：教义、解释和总结。三者为了证得所依智慧圆满的意义，而使所依明点不移动地修持；为了证得究竟的真实义圆满，而修持最极不变化的智慧。 所净如来藏安住的方式分为两部分：以比喻说明超越一切作用的智慧，以无有矛盾过失的方式安住；以及说明法界与觉性无二无别，如虚空般清净且周遍一切地安住。第一部分分为两部分：以胜义他空的角度说明具备有无二者，聚集在一起也无有任何过失地安住；以及说明法界自知自明，自身拥抱自身也无有任何过失地安住。第一部分分为两部分：教义、解释。二者说明无有因果的因果相互拥抱并聚集在一起安住的方式；以及说明诸法皆空，但诸法都安住在真如中的方式；虽然无有二者，但因相互拥抱而安住在非男非女的状态中；虽然从智慧的续部中产生，但却不从任何因中产生地安住；超越缘起之法，无有因果聚集地安住；因果之法
English
When a moment arises, the manner in which the moment to be abandoned decreases; the arising and decreasing are all conventional truths, therefore they do not exist in the ultimate truth. The two increase unchanging bliss through the mudra, making even the moving states unmoving, and explain the means of the king of binding without moving. 8-4 It explains the faults and benefits of being separated from and not separated from the means, divided into two parts: explaining the faults of being separated from the means, and explaining the benefits of possessing the means. The two briefly explain the faults and benefits, and explain their meanings in detail. This is further divided into two parts: explaining the manner of revolving in the cycle of samsara with outflows due to being separated from the means, and explaining the manner of turning the wheel of non-outflow bliss due to possessing the means. These explain how the Tathagatagarbha is free from defilements, divided into four parts: clarifying the meaning through seven similes, and advising to dispel doubts about this. The two explain through the simile of binding the wind-mind and causing the great bliss of non-outflow to blaze, explaining the reason why the nature of mind and defilements can be separated, and explaining the simile and meaning of the nature of mind and defilements being separable. The two explain the simile and meaning that although the Tathagatagarbha mind has temporary defilements, it can be separated, therefore the continuum of defilements is cut off and does not return again, therefore advising to practice the supreme means of binding the wind-mind. This is divided into three parts: doctrine, explanation, and summary. The three establish the immovability of the support bindu in order to perfect the wisdom of reliance; and establish the supreme unchanging wisdom in order to perfect the ultimate definitive meaning. The way the object of purification, the Tathagatagarbha, abides is divided into two parts: illustrating how the wisdom that transcends all actions abides without contradiction or fault; and how the indivisible sphere and awareness abide purely and pervadingly like space. The first part is divided into two parts: explaining how, from the perspective of ultimate other-emptiness, having both existence and non-existence, it abides without any fault even when gathered together; and explaining how the dharmadhatu is self-aware and embraces itself without any fault. The first part is divided into two parts: doctrine and explanation. The two explain how cause and effect without cause and effect mutually embrace and gather together to abide; and how all phenomena are empty, yet all phenomena abide in suchness; although there are no two, they abide in the state of being neither male nor female because they embrace each other; although it arises from the tantra of wisdom, it abides without arising from any cause; transcending the law of dependent origination, it abides without the gathering of cause and effect; the phenomena of cause and effect --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་གྲོལ་བས་ཐ་དད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་མེད་པར་ བཞུགས་ཚུལ། རང་གཞན་ཐ་དད་མེད་པས་རང་ལ་རང་གིས་རྒྱས་གདབ་མེད་པར་ བཞུགས་ཚུལ་ལོ། ། སྦྱངས་འབྲས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཐོབ་ཚུལ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ཚུལ། དེ་ལ་ཕྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ ཚུལ། དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ གཉིས། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་སེམས་དཔའ་དྲུག་བསྟན་པ། དེ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་དྲུག །དོན་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་ཕྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་གཉིས། ཁྱབ་བྱའི་ལྷར། ཁྱབ་བྱེད་ པའི་ལྷར་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞན་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་ ལ་སོགས་རྩ་དྲུག་ལ་བཞུགས་ཚུལ། དེ་རྣམས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལྷ་ ཚོགས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག གཞན་སྟོང་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་ དྲུག །ཁམས་དྲུག །དབང་པོ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག །ལས་དབང་དྲུག །ལས་དབང་གི་བྱ་བ་དྲུག་ རྣམས་རྩ་དྲུག་ལ་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟར། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དང་པོའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་དག་མཛད་པ། །དབང་གི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་འགྲེལ་ མཁས་གྲུབ་གཞུང་། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་ ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཞི། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི། །རྩ་བ་ 8-6 དབུགས་འདི་མྱུར་དུ་འགག་གྱུར་ཅིག །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་མཁའ་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །གདོད་ནས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་མྱུར་ཐོབ་ནས། །རྒྱ་ཆེན་གཟུགས་སྐུའི་དཔག་བསམ་ ཤིང་ཆེན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་སྐོངས་པར་ཤོག །དབང་མདོར་བསྟན་ པའི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་དོན་སྟོང་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ལས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མངྒ་ལཾ། བྷ་ ཝན་ཏུ། (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ན་ཡིན།) 目录 དབང་མདོར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་དོན་བཞུགས་སོ། །
Chinese
从业力中解脱出来，安住于无有任何增饰的状态。 由于自他不二，安住于自身不对自身进行任何增饰的状态。 获得修习成果，具备清净与二元的状态有三种：胜义他空的诸佛全部归纳为六道的方式；如果对此进行划分，则会变成三十六等的方式；这些在智慧与方便的坛城中进行展示。 第一种分为两种：展示胜义他空六位菩萨；展示各自的自性。 这有六种：大义不变金刚萨埵（Dorje Sempa）；大贪欲菩萨；大嗔恨菩提萨埵；大愚痴誓言萨埵；大忿怒金刚瑜伽母；大染着时轮金刚，如是清晰地宣说。 如果对此进行划分，则会变成三十六等，分为两种：安住于所遍之佛；安住于能遍之佛。 第一种分为两种：他空法性之蕴、界等安住于六处的方式；这些展示为与法界和智慧无别的佛众。 第一种分为六种：他空法性不变的六蕴；六界；六根；六境；六业缘；六业缘之作用，这些安住于六处的方式。 如水界清净如金与虚空。 法界与觉性无别，本初佛陀。 清净所有暂时的垢染。 从灌顶简要释的释论，智者成就之论典中。 善妙剖析中产生的善业。 愿痛苦之因的业与烦恼之基。 阿赖耶识转变的习气之。 根本命气迅速止息。 愿速得不变大乐遍空法身。 愿速得本初恒常安住之。 愿以广大的色身如意大树。 如意满足众生的希望！灌顶简要释的释论名为《胜义谛摄略》，从空性法界中了解后获得信心者所造之作圆满结束。吉祥！愿吉祥！ （底本仅为瞻塘版本。） 目录 灌顶简要释的释论名为《胜义谛摄略》之摄略义理。
English
Being liberated from karma, residing in a state without any embellishment. Due to the non-duality of self and other, residing in a state where oneself does not embellish oneself. There are three ways to obtain the results of practice, possessing purity and duality: the way all the Buddhas of definitive other-emptiness are summarized into the six realms; if this is divided, it will become thirty-six, etc.; these are shown in the mandalas of wisdom and means. The first is divided into two: showing the six Bodhisattvas of definitive other-emptiness; showing their respective self-natures. These are six: Great Meaning Immutable Vajrasattva (Dorje Sempa); Great Desire Bodhisattva; Great Hatred Bodhisattva; Great Ignorance Samaya Sattva; Great Wrath Vajra Yogini; Great Attachment Kalachakra, thus clearly explained. If this is divided, it will become thirty-six, etc., divided into two: residing in the pervasive Buddha; residing in the pervading Buddha. The first is divided into two: the way the aggregates, elements, etc. of other-empty Dharma-nature reside in the six places; these are shown as the Buddha assembly inseparable from the Dharmadhatu and wisdom. The first is divided into six: the six unchanging aggregates of other-empty Dharma-nature; the six elements; the six faculties; the six objects; the six karmic conditions; the functions of the six karmic conditions, these are the ways of residing in the six places. Like the water element, pure as gold and space. The Dharmadhatu and awareness are inseparable, the primordial Buddha. Purifying all temporary stains. From the commentary on the empowerment summary, the treatise of the accomplished wise one. The virtue arising from the excellent analysis. May the basis of karma and afflictions, the cause of suffering. The habits of the transformation of the alaya consciousness. May this root life-force breath quickly cease. May I quickly attain the immutable great bliss, all-pervading Dharmakaya. May I quickly attain the primordially ever-abiding one. May the great wish-fulfilling tree of the vast form body. Fulfill the hopes and desires of beings! The commentary on the empowerment summary, called 'Essence of the Definitive Meaning,' is completed by the one who gained faith after understanding from the emptiness Dharmadhatu. Mangalam! Bhavantu! (The original is only the Dzamtang version.) Table of Contents The summary meaning of the commentary on the empowerment summary, called 'Essence of the Definitive Meaning'. --------------------------------------------------------------------------------