Tibetan
པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དམ་པའི་གནས་ཀྱི་གང་ཟག་ གཅིག་ལ་དགོངས་ཀྱི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། གདོལ་པ་སྙུག་མ་མཁན་སོགས་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་པས། མཚམས་མེད་བྱེད་ བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་། ཕྱིས་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་ བཤད་ཅིང་། འཕགས་པས་མཚམས་མེད་བྱེད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩེ་མོར། སོ་སོར་ སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང་ཡང་ འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཛྙ་ན་ཀ་ར་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན། ས་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་ བཞེད་པ་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་མ་བསམ་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཚེ་ གཅིག་ལས་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། 6-470 སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མཁྱེན་པ་བཞི། ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་སྲིད་གསུམ་བླ་ མར་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་པར། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་སྟེ། མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱྀ་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་ བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་ བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཚོགས་དག་ལས་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ ལའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ངེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་ རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །སངས་ རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། སྟོབས་བཅུ་ དང་། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འབྱོར་བའོ། །དེ་སྟེར་བ་ནི་ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ལེའི་རྒྱུད་དུ། རོ་ཡི་འགྲོ་ བ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་ཉོན་མོ
Chinese
因为（佛）曾说过：‘通过同样的方法。’ 又有人认为，在此生中成佛，是指证悟了真实义位的人，普通人无法成就。但事实并非如此。《时轮根本续》中说：‘旃陀罗、竹匠等，以及造作五无间罪者，若依随密咒之行，此生即可成佛。’因此，即使是正在造作五无间罪的人，如果后来努力修行，也有可能在此生证得佛果。圣者不可能造作五无间罪，而且《顶续》中也说：‘普通人也能成就佛果，否则不能。’这与上述观点相悖。 还有人认为，如智藏等所说的成佛，是指获得了登地持明。这种观点是不正确的，因为根据波罗蜜多的观点，也有在一生中获得成就的说法。在此生中获得的佛果，是指获得十力、四无畏、四种智慧和十二地，成为三界至尊。在《时轮释》中说：‘以自心的意念，在此生中给予佛果，是指此生，即此人身能给予佛果，是续部的国王。对于天等五道众生来说，则不是这样。’为什么呢？因为他们不是业的处所。天等众生也要获得人身后，才能给予佛果。’这是薄伽梵的定论。是说从福德和智慧的积聚中，产生具有六界自性的伟丈夫。 另一种情况是，不具备善业的人，在此人身中不能给予佛果，这是如来藏的定论。’等等。最后说：‘按照这样所说的次第，对于那些与定论相违背的人来说，给予佛果是续部的国王。佛果就是一切智智、一切种智、道智和道种智，是十力和无畏等功德圆满。给予这些就是给予佛果。’《耶勒续》中说：‘召集所有居住在有情众生体内的生命，并调伏他们。’
English
Because (the Buddha) said: 'Through the same method.' Some also think that becoming a Buddha in this life refers to a person who has realized the ultimate state, and ordinary people cannot achieve it. But this is not the case. The *Kalachakra Root Tantra* says: 'Chandala (outcaste), bamboo makers, etc., and those who commit the five inexpiable sins, if they follow the practice of mantra, they will become Buddhas in this life.' Therefore, even a person who is committing the five inexpiable sins, if he later strives to practice, it is possible to attain Buddhahood in that life. It is impossible for noble beings to commit the five inexpiable sins, and the *Top Tantra* also says: 'Ordinary people can also achieve Buddhahood, otherwise they cannot.' This contradicts the above view. Others believe that becoming a Buddha, as stated by Jnana Karas, etc., refers to obtaining the Bhumi-attaining Vidyadhara (knowledge holder). This view is incorrect, because according to the Paramita (perfection) view, there is also the saying of attaining it in one lifetime. The Buddhahood attained in this life refers to obtaining the ten powers, four fearlessnesses, four kinds of wisdom, and twelve bhumis, becoming the supreme of the three realms. In the *Kalachakra Commentary*, it says: 'With the intention of one's own mind, giving the fruit of Buddhahood in this life refers to this life, that is, this human body can give the fruit of Buddhahood, it is the king of tantras. For the beings of the five realms such as gods, it is not so.' Why? Because they are not the place of karma. Even the gods and others must obtain a human body before they can give the fruit of Buddhahood.' This is the definitive statement of the Bhagavan. It refers to the great man who is born from the accumulation of merit and wisdom, possessing the nature of the six elements. Another situation is that a person who does not have good karma cannot give the fruit of Buddhahood in this human body, this is the definitive statement of the Tathagatagarbha (Buddha-nature).’ And so on. Finally, it says: 'According to the order stated in this way, for those who contradict the definitive statement, giving the fruit of Buddhahood is the king of tantras. Buddhahood is omniscient wisdom, all-knowing wisdom, path wisdom, and all aspects of path wisdom, it is the perfection of the ten powers and fearlessnesses, etc. Giving these is giving the fruit of Buddhahood.' The *Yele Tantra* says: 'Gather all the lives residing in the bodies of sentient beings and subdue them.' -------------------------------------------------------------------------------- ངས་བདུད་རྣམས་
Tibetan
བཅོམ་བྱས་ནས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་པ་དང་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ལམ་དུ་རང་ཞུགས་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། རོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ གནས་པ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གནས་པའོ། །སྲོག་རྣམས་ ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་ བདུད་རྣམས་བཅོམ་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འཆད་པར་ 6-471 འགྱུར་བ་རྣམས་དང་། སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ཅེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་ འགྲུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ལམ་དུ་རབ་ ཏུ་ཞུགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པར་ཤི་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་འཛིན་པ་སྟེ་བག་ ཆགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ། གཞན་ལ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་ འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ པས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ལུང་ དྲངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་རྣམ་དག་མང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ ཡིན་ལུགས་ལ། ལས་ཀྱི་སར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མིར་སྐྱེས་པ་ཚོགས་བསགས་པའི་སོ་ སོ་སྐྱེ་བོ་གཅིག་གིས་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཉམས་སུ་བླང་ན། ཚེའི་རིག་འཛིན་ལམ་ བསྒྲུབ་པར་ཚེ་འདི་ལ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅེས་པ་ངེས་ པའོ། །ལུང་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་བླ་མ་དགའ་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། གང་ཟག་ཆེན་པོ་མང་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་། དོན་མ་བསླབ་པའི་ལོག་ རྟོག་འདུག་པས་དེ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལུང་རིགས་མན་ངག་མཆོག་ལ་སྦྱངས་པའི་ རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་བྲིས་པའོ།། །། འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། སརྦ་མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། ཤུབྷཾ། (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ན་ཡིན།)
Chinese
‘摧伏诸魔之后，神通与一切智者，三界至尊，瑜伽士们的生是这样的：如果入道而死，那么他的执着会带来来世。’及其注释中说：‘安住于罗的行者们，安住于地等六个坛城中。’‘勾召一切生命’，指的是两万一千六百。如此摧伏烦恼诸魔之后，神通与一切智的十二地将要阐述，三界至尊即一切智者，一切种智者，道智者，一切道种智者等功德，是赐予精进瑜伽士们的来世。如果有人入道而未得瑜伽就死去，那么他的执着，即习气，会再次获得人身，一切都会得到，如果不精进，不修习智慧，那么最多七世就能解脱，这是确定的。’因为这样说过，并且引用了《现观庄严论》的教证，以及其他许多清净的教证。因此，在实相中，在业的层面，具备六界而生为人，一个积累资粮的凡夫，如果修持密咒的究竟，那么通过修持寿命持明道，今生就能获得无上圆满正等觉，这是确定的。这部名为《教证意义明镜》的著作，是受持闻思修之宝的富裕者，上师噶丹巴·仁钦贝的劝请，以及为了消除许多大人物及其追随者们未学习教义的邪见，由精通教理、理证、口诀，具备四依的作者所撰写。 愿此能为教法和众生带来广大利益！ 萨瓦芒嘎拉姆！巴瓦图！ शुभम्！(藏文音译，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥)
English
'After subduing all the demons, the one with神通 (Tibetan: རྫུ་འཕྲུལ་, Skt: ṛddhi, Roman: rddhi, meaning: magical power) and all-knowing wisdom, the supreme lord of the three realms, the birth of yogis is like this: if one enters the path and dies, then his attachment will bring about the next life.' And in its commentary it says: 'Abiding in the 行者 (Tibetan: རོའི་འགྲོ་བ་, Skt: ?, Roman: ?, meaning: the one who goes) of Ro, abiding in the six mandalas of earth and so on.' 'Summoning all lives' refers to twenty-one thousand six hundred. Thus, after subduing the afflictive demons, the twelve stages of神通 (Tibetan: རྫུ་འཕྲུལ་, Skt: ṛddhi, Roman: rddhi, meaning: magical power) and all-knowing wisdom will be explained, the supreme lord of the three realms is the all-knowing one, the all-knowing of all aspects, the knowledge of the path, the all-knowing of all aspects of the path, and so on, these virtues are bestowed upon the diligent yogis in their next life. If someone enters the path and dies without attaining yoga, then his attachment, that is, his karmic imprints, will again obtain a human body, and everything will be obtained. If one is not diligent and does not cultivate wisdom, then one will be liberated at the end of at most seven lifetimes, this is certain.' Because it is said so, and the प्रमाण (Tibetan: ལུང་, Skt: āgama, Roman: agama, meaning: scriptural authority) of 《现观庄严论》 is quoted, as well as many other pure प्रमाण (Tibetan: ལུང་, Skt: āgama, Roman: agama, meaning: scriptural authority). Therefore, in reality, at the level of karma, being born as a human with the six elements, an ordinary person who accumulates merit, if he practices the ultimate of mantra, then by practicing the path of longevity vidyadhara, in this life he can attain the unsurpassed perfect enlightenment, this is certain. This work called 'Mirror of Clarifying the Meaning of the Scriptures' was written at the urging of the wealthy one who holds the treasure of hearing, thinking, and meditation, Lama Gandenpa Rinchen Pel, and in order to eliminate the wrong views of many great people and their followers who have not studied the teachings, by an author who is proficient in doctrine, reasoning, and oral instructions, and possesses the four reliances. May this bring great benefit to the Dharma and all sentient beings! Sarva Mangalam! Bhavantu! शुभम्! (Tibetan transliteration, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Auspicious) --------------------------------------------------------------------------------