Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol46ལུང་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-467 ༄༅། །ལུང་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །རབ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ༄༅། །ལུང་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། ལུང་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས།གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཀྱི་ སར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མིར་སྐྱེས་པ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་གཅིག་གིས་གསང་ སྔགས་ཉམས་སུ་བླང་ན། རབ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ།འབྲིང་འཆི་ཁ་བར་དོ། །ཐ་མ་ཡང་སྐྱེ་བ་ བདུན་ནམ།བཅུ་དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ ཡང་རིམ་པ་ལྟར། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། གདོལ་པ་སྙུག་མ་མཁན་པོ་དང་། །མཚམས་ མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ འགྱུར། །ཞེས་དང་།སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ། ཞེས་སོགས་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས།བློ་གྲོས་ཆེ་ཡང་ཐེག་གཞན་གྱིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་སངས་ རྒྱས་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མོས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གསུང་སྟེ།འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་འགྲུབ་ པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་རུ་ བྱུང་། །སའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག །གང་ཕྱིར་གསང་བ་མཐོ་བ་ཐོབ། །རབ་ཏུ་དགའ་ བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་བརྩོན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ འདའ། །ཞེས་སོགས་དང་། 6-468 ༄། །འབྲིང་འཆི་ཁ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ༆ གཉིས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ཆེན་མོ་ལས། བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་གྱུར་ཏེ། །རིམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས།འཆི་བར་གྱུར་པའི་དུས་བྱུང་ན། །རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་ པར། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཚིག་ དགུ་ལས་ནི་ཡར་གཏོད་ན། །མདོ་ལས་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་ དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དག་བྱེད་པ
Chinese
《隆义明鉴》 那摩班杂萨埵雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रसत्वाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrasattvāya，汉语字面意思：顶礼金刚萨埵）。《隆义明鉴》。顶礼至尊慈氏怙主！ 此外，在体性波罗蜜多中，从甚深秘密真言的因缘，在业之位，具有六界之人，积累二资粮者，若以一者修持秘密真言，最好在此生，中等在临终中阴，最差也在七世或十六世成佛。这些的教证也依次是：时轮根本续中说：‘旃陀罗、竹匠、堪布和，造作五无间罪业者，随行真言之行后，此生即能成佛。’以及‘此生即能赐予成佛之果’等等。智慧明点中说：‘纵然智慧广大以其他乘，需经三大阿僧祇劫成佛，若信真言乘，此生即能成佛。’以及，在下部续典中也说：‘文殊根本续中说：此生即能成就。’以及，现观庄严续后分中说：‘菩萨以秘密真言之门，行菩萨之行者，此生即能现证无上圆满正等觉。’以及，金刚顶续中说：‘于无数劫中所生，殊胜之波罗蜜多地，何以故得胜秘密，能成就极喜之位。若瑜伽士勤精进，此生即能入涅槃。’等等。 中等在临终中阴成佛，诸位大德是这样认为的，他们的教证是： 第二，口诀大论中说：‘我心融入法界时，明朗欢喜如虚空般证悟。’等等。‘若未成就三身，则成为持明之主，次第成为大手印。’以及，《座四法》中说：‘若临终之时到来，未被瘟疫等侵扰，乃是殊胜之迁识之法。’并说其利益是：‘若从九字向上提，经中称为迁识法。每日杀婆罗门，能净五无间罪。’
English
《A Mirror Clarifying the Meaning of the Scriptures》 Namo Vajrasattvaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रसत्वाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrasattvāya，汉语字面意思：Homage to Vajrasattva). 《A Mirror Clarifying the Meaning of the Scriptures》. Homage to the Lord Maitreya! Moreover, in the Perfection of Characteristics, from the cause of the profound secret mantra, in the place of karma, a person with the six elements, who has accumulated the two accumulations, if one practices the secret mantra, the best is in this life, the intermediate is in the dying bardo, and the worst is to become a Buddha in seven or sixteen lifetimes. The scriptures for these are also in order: The Root Tantra of the Kalachakra says: 'The Chandalas, bamboo workers, Khenpos, and those who commit the five inexpiable sins, after following the practice of mantra, will become Buddhas in this very life.' And 'This life will give the fruit of Buddhahood.' Etc. The Wisdom Thigle says: 'Even if one has great intelligence, with other vehicles, one will become a Buddha in three countless eons. If one believes in the vehicle of mantra, one will become enlightened in this very life.' And, it is also said in the lower tantra divisions: 'The Root Tantra of Manjushri says: One will achieve accomplishment in this life.' And, the Latter Tantra of the Manifest Enlightenment of Vairocana says: 'A Bodhisattva, through the door of secret mantra, practicing the practices of a Bodhisattva, will become manifestly and completely enlightened into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in this very life.' And, the Vajra Peak says: 'Born in countless eons, the supreme perfection of the earth, because of obtaining the supreme secret, one will achieve the state of great joy. If a yogi is diligent, he will pass into Nirvana in this very life.' Etc. The intermediate is to become a Buddha in the dying bardo, the great masters think so, and their scriptures are: Second, the Great Oral Instruction says: 'When my mind merges into the Dharmadhatu, it is clear and joyful, realizing like the sky.' Etc. 'If the three bodies are not achieved, then one becomes the chief of the Vidyadharas, and gradually becomes the Mahamudra.' And, The Four Seats says: 'When the time of death comes, without being afflicted by plagues, etc., it is the supreme practice of transference.' And its benefit is: 'If one raises up from the nine letters, it is called transference in the sutras. Killing a Brahmin every day, one can purify the five inexpiable sins.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། །རྐུ་དང་འདོད་པ་ལོག་སྤྱོད་དང་། །འདི་ཡི་ ལམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ རིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤང་མ་ཐག །བླ་ན་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པར་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །བརྩོན་གྲུས་ལྡན་ན་སྨོས་ཅི་ དགོས། །ཞེས་སོ། ། ༄། །ཐ་མ་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ།བཅུ་དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ༆ གསུམ་པ་ནི། གསང་བའི་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་ བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམ་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་ ཐོབ། །ཅེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་བརྩོན་འགྲུས་ དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །རྩེ་མོར། སྐྱེ་དང་སྐྱེ་ བ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མངོན་བརྩོན་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་ པས། །ཞི་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་ བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་དོན་ཚེ་འདི་ཉིད་ནས་བཟུང་ནས་ཡང་ཡང་ བརྒྱུད་པའི་མེའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར། སྐྱེ་ བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མའི་སྐྱེ་བ་བླང་ ནས་གྲུབ་པ་ལ་བྱ་ཡི། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཡི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་དག་པ་འགའ་ལ་ལུང་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ 6-469 མེད་ཅིང་། ཡང་དང་ཡང་དེའི་དོན། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་མིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ གཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཞེས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྒྱ་དཔེ་མ་ དག་པ་ཡིན་པའང་སྲིད་དོ། །དཔེ་དག་ཅིང་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཚེ་འདི་ལ་ ཞེས་པའི་ལུང་རྣམས་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་བརྒྱུད་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལུགས་ལའང་བཞེད་མོད། དེ་སྔགས་ཟབ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ འཇོག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཅོ་འདྲི་བའི་ལྟ་ངན་འདི་དུག་བཞིན་དུ་རིང་དུ་སྤོངས་ ཤིག །ཤེས་ལྡན་རྣམས། འགའ་ཞིག་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་འདོད་ པའང་མི་རིགས་ཏེ། བར་དོར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་ནས་ སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཐ་མར་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེས་ཀྱང་། སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་ན་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ ཆུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོ
Chinese
此等途径将会被阻断。不会被罪恶所沾染，轮回的实体将会变得长久。’ 《智慧明点》中说：‘或者一旦舍弃此身，无上的智慧身，即使不具备精进也能成就，具备精进更不用说了。’ 最后，圣者们认为在七世或十六世内成佛，以下是这些观点的依据： 第三，在《秘密藏》中说：‘如果圆满地给予灌顶，生生世世都会得到灌顶。因此，在七世之内，即使不修习也能获得佛果。’ 《无垢光》中也说：‘在七世的尽头，将会具备精进，即使不修习智慧也能证悟。’ 《顶峰》中说：‘在生生世世中，金刚持将会显现精进。在十六世的尽头，将会获得寂静的佛果。’ 又说：‘或者仅仅通过见到，十六世就能脱离轮回。’ 有些人说：在此生中成佛的意义是从今生开始，通过反复转世的火的生起而成佛。在《金刚藏释》中说：‘所谓在此生给予佛果，是指通过反复获得人身而成就，而不是指天和非天等。’ 如果有人这样说，那是不对的，因为在一些翻译版本中，没有完全按照原文那样翻译。反复的意思是，为了在此生中成佛，必须确定是人身吗？还是因为反复陈述？也可能是因为藏文版本不正确。如果版本正确，意义也如此，那么就与‘在此生’的依据相矛盾。即使通过转世也能获得佛果，这也是具相乘的观点。为何要将此置于甚深密咒中呢？对于全知者，这种抬杠的邪见应该像毒药一样远离。 有智慧的人们，认为通过修持寿命持明而成佛也是不合理的，因为这可能会低于在中阴界成佛，以及在七世和十六世内成佛的情况。而且，具德金刚手（Vajrapani）曾说：‘即使是自己的心念，在五浊恶世时期，也能使寿命短暂且精进微小的修行者，在此生中获得佛果。’
English
These paths will be blocked. One will not be stained by sin, and the entity of existence will become prolonged.' In 'Essence of Wisdom,' it says, 'Or, as soon as this body is abandoned, the supreme wisdom body, even without diligence, can be accomplished. What need to mention if one possesses diligence?' Finally, the holy ones consider enlightenment in seven or sixteen lifetimes, and here are the sources for those views: Third, from 'Secret Treasury': 'If the empowerment is perfectly bestowed, empowerment will occur in birth after birth. By that, in seven lifetimes, even without meditation, Buddhahood will be attained.' Also, from 'Stainless Light': 'At the end of seven lifetimes, one will become diligent, and even without meditating on wisdom, one will realize it.' From 'Summit': 'In all births, the Vajra Holder will manifest diligence. At the end of sixteen lifetimes, peaceful Buddhahood will be attained.' And: 'Or, merely by seeing, sixteen lifetimes will pass beyond sorrow.' Some say: The meaning of attaining Buddhahood in this life is to attain Buddhahood from this life onwards, through the arising of the fire of repeated rebirths. In the commentary on 'Vajra Essence,' it says: 'Giving Buddhahood in this very life means achieving it through repeatedly taking human births, not through gods and demigods, etc.' If someone says that, it is not correct, because in some translations, the text is not exactly as it is. Does 'repeatedly' mean that in order to attain Buddhahood in this life, it is necessary to be a human being? Or is it because of repeated statements? It is also possible that the Tibetan version is incorrect. If the version is correct and the meaning is also like that, then it contradicts the sources that say 'in this life.' Even if Buddhahood is attained through rebirths, that is also the view of the Characteristic Vehicle. Why put this in the profound mantra? This evil view of arguing with the all-knowing one should be abandoned like poison. Wise people, it is also unreasonable to think that one attains Buddhahood by practicing life-sustaining vidyadhara, because it may be lower than attaining Buddhahood in the bardo, and attaining Buddhahood in seven and sixteen lifetimes. Moreover, the glorious Vajrapani said: 'Even one's own thoughts, in the time of the five degenerations, can cause practitioners with short lives and little diligence to be given Buddhahood in this life.' -------------------------------------------------------------------------------- མ་