Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol45དོན་ཟབ་དགོངས་འགྲེལ་བཞུགས། 6-463 ༄༅། །དོན་ཟབ་དགོངས་འགྲེལ་བཞུགས། ༄༅། །དོན་ཟབ་དགོངས་འགྲེལ་བཞུགས། ༄༅། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་ཟབ་ དགོངས་འགྲེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེའང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ གིས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཟླ་ཉི་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་འོད་ གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ལམ་ལ་གོམས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་ འགྱུར་ཞིང་། མུ་སྟེགས་པ་དང་ཉན་རང་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་རབ་འཁོར་བས། །སྲིད་པ་ལ་ནི་སྐྱོ་བའི་ཡིད། །ཞི་བའི་ཞི་ལམ་སོང་ནས་ ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་སྣ་ཚོགས་དག་ལ་བརྩོན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བརྩོན་བྱས་ནས། །ཉི་ མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང་། །འོད་དང་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་མེ་འདྲ་ མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་ དག་དང་རང་རྒྱལ་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འང་ལྷུང་བར་བྱེད། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར། །འགོག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར། །དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད། །ཅེས་དང་། རྒྱན་སྟུག་པོར་ཡང་། རང་རྒྱལ་རྒྱལ་བའི་ སྲས་རྣམས་དང་། །ཉན་ཐོས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ འདི། །གང་འབྱུང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། །པད་མོའི་གནས་སུ་བརྟེན་བཅས་ཏེ། །དཀྱིལ་ མོ་ཀྲུང་དུ་མཉམ་བཞག་ཅིང་། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྦྱར་བར་གྱིས། །འདོད་དང་བདེ་ ལས་རྣམ་པར་དབེན། །དབང་པོ་དབང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་ བཟློག་ཅིང་། །ལྕགས་ཀྱུས་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་ གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པར་བསྟན། །གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ དགེ །འདོད་དང་དགའ་བ་དབེན་ལ་སོགས། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བསྒྲགས་པ་ དང་། །ཁྱད་པར་དུ་འང་གཟུགས་མེད་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ 6-464 དང་། །ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། །འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ རྣམས། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བའི་དབྱིབས། །པད་མོ་དང་ནི་འོད་འདྲ་ཞིང་། །ནམ་མཁའི་རི་ མོ་མེ་འདྲ་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་མཐོང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ ནས་སུ། །སྣང་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གནས། །གང་ཚེ་མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །རྣམ་ པར་མི་རྟོག་ཆགས་མེད་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་། །ཞིང་དང་ཞིང་ནས་ མཉམ་བཞག་པ། །དེ་དག་ཕྱག་གི་དབང་བསྐུར་བར། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ ཏེ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཞུགས་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་གཟུ
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol45《甚深密意释》 甚深密意释 甚深密意释 顶礼佛陀、大菩萨、大智慧者《甚深密意释》。 心怀厌离轮回之士，依止殊胜上师口诀，于无分别瑜伽中入定之时，虽能熟悉生起如日月灯等光明景象之道，然终不能成就圆满佛陀，反将堕入外道或声闻、缘觉之境。《楞伽经》云： ‘众生恒时常流转，于有生厌离之心，趋入寂静涅槃道，勤修种种瑜伽行，瑜伽行者勤精进，见如日月之形状，或如光明莲花等，亦见空中火焰纹。种种征相现起时，此乃引入外道途，亦将堕入声闻乘，以及缘觉之境界。无境可执著之故，并非无有诸对治，如是圣者之行境，即是真如之实性。’ 《宝积经》亦云：‘缘觉及诸佛子众，声闻亦具大神通，所有彼等之瑜伽，皆于生起诸蕴处，安住于莲花座上，于其中心而入定，恒常勤修瑜伽行，远离欲乐与安乐，诸根及其对境等，一切皆当令回返，如以铁钩制象般，如是令心入等持，开示世间出世间，何者是如来之德？远离贪欲与喜乐，或说一切诸法等，尤其无色之境界，以及无想之禅定，虚空无边识无边，有想非想皆非想，日月之形莲花状，亦如空中火焰纹，入瑜伽者皆得见，舍弃所有彼等相，安住于无相之中，何时成为无相瑜伽者，于无分别无执著中，亦能得见无数佛陀，于诸佛刹入等持，彼等以手作灌顶，于其顶上作灌顶，安住于佛陀之位，以及种种之色身。’
English
Collected Works of Dokpupa Sherab Gyaltsen JDol45 Profound Meaning, Commentary Profound Meaning, Commentary Profound Meaning, Commentary Homage to the Buddha, the Great Bodhisattva, the Great Wisdom Holder, Profound Meaning, Commentary. Those who are weary of samsara, relying on the special instructions of the venerable guru, when they meditate on non-conceptual yoga, even if they are accustomed to the path of arising luminous appearances such as the sun, moon, and lamps, they will not attain perfect Buddhahood, but will fall into the realm of heretics, shravakas, or pratyekabuddhas. As it says in the Lankavatara Sutra: 'Beings are always revolving, with a mind weary of existence, having gone to the path of peaceful quiescence, they strive in various yogas. Yogis strive diligently, seeing shapes like the sun and moon, or like light and lotuses, and seeing patterns in the sky like fire. These various signs lead to the path of heretics, and also cause one to fall into the realm of shravakas and pratyekabuddhas. Because there is no object to grasp, it is not that there are no antidotes, like the conduct of the noble ones, there is the reality of suchness.' Also, in the Dense Array Sutra: 'Pratyekabuddhas and the sons of the Buddhas, and shravakas with great miraculous powers, all of them, this yoga, in whatever arises, in the aggregates, abiding on a lotus seat, meditating in the center of it, constantly practicing yoga, separated from desire and pleasure, the senses and their objects, turning back from all of them, like an elephant with an iron hook, thus placing the mind in equipoise, showing the mundane and the supramundane, whatever is the virtue of the Tathagata? Separated from desire and joy, or proclaiming all dharmas, and especially the formless, and the samadhi of non-perception, infinite space, infinite consciousness, neither perception nor non-perception, the shapes of the sun and moon, like lotuses and light, and patterns in the sky like fire, those who enter yoga see clearly. Abandoning all these, abiding in the absence of appearance, when one becomes a yogi without signs, in non-conceptual non-attachment, one also sees billions of Buddhas, in the fields and from the fields in equipoise, they empower with their hands, empowering on the crown of the head, abiding on the Buddha ground, and various forms.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །སྣ་ ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་དངོས་ཐོབ་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར། །སྟོབས་ དང་མངོན་ཤེས་དབང་ཡང་ཐོབ། །གཟུངས་དང་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ནི་འབྱུང་གནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དགོངས་ན། དེ་ནི་བྱིས་ པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་བདག་དང་ གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེན་པ་ བཟུང་ནས། དེ་དང་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་། མངོན་ པར་ཞེན་པར་གྱུར་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། ཉན་རང་དུ་ལྟུང་བ་སྲིད་པ་ གསུངས་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་འཛིན་པ་ཞིག་འཇུག་ ཏུ་ཟིན་ན་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གསོ་བར་འཛིན་པ་དང་། སྐྱེས་ བུར་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ ལ་བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ དང་། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་གཟུགས་དང་། ཀེང་རུས་དང་། མི་རྟག་པ་ དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་ 6-465 བཏང་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བལྟས་ ནས། དང་པོ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་བར་དུ་བྱིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་ སྟེགས་བྱེད་པ་བདག་དང་། གཞན་གཉིས་མེད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་གོ་རིམ་ཅན་ནི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བསམ་ གཏན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་གང་ ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་པ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་ གཏན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་འཇུག་པ་དང་། འཕགས་ པ་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་ བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དོན་རབ་
Chinese
'通过它，将完全显现，以各种方式获得事物，将成为一切智者，获得一切知识，也将获得力量、神通和自在，获得陀罗尼和一切三摩地，成为一切的根源。'因此，如果认为这是孩童行禅时，对光明的各种显现，执著于自我和主宰等，以及外境的真实和识的真实，并执著于它们的相，特别地贪著和执著，就会被引入外道之路，并有可能堕入声闻和缘觉。正如《楞伽经》所说：'大慧，如果瑜伽士对具有这种特性的境界，执著于有或无，那么他就会执著于自我、滋养、士夫和补特伽罗。'又说：'大慧，什么是孩童行禅？即声闻和缘觉的瑜伽士，首先专注于补特伽罗的无我，以及事物自相和共相的形相、骨骼、无常、痛苦和不净的特征，并观察说：'这是这样的特征，不是其他的。'从最初到逐渐止息意识，这就是孩童行禅。'大慧，什么是辨别义理的禅定？即对补特伽罗的无我，以及自相和共相的特征，以及外道的自我和他者，都视为不存在，从而辨别诸法无我特征的义理次第，这就是辨别义理的禅定。'大慧，什么是缘如如的禅定？即通过对所分别的无我性，如实安住于分别，从而不生起分别，因此称为缘如如。'大慧，什么是如来禅？即如来进入如来的状态，安住于圣者各自的智慧，以及三自性的安乐，从而行不可思议的利益众生之事，因此称为如来禅。'对此，有人会这样说：
English
'Through it, one will fully manifest, attain things in various ways, become omniscient, acquire all knowledge, and also gain power, supernormal abilities, and freedom. One will obtain dharanis and all samadhis, becoming the source of everything.' Therefore, if one thinks that during the practice of meditation by children, the various appearances of light, clinging to self and master, etc., as well as the reality of external objects and the reality of consciousness, and clinging to their characteristics, especially craving and clinging, one will be led into the path of non-Buddhists and may fall into the paths of Sravakas and Pratyekabuddhas. As the *Lankavatara Sutra* says: 'Mahamati, if a yogi clings to the realms of such characteristics, clinging to existence or non-existence, then he will cling to self, nourishment, purusha, and pudgala.' It also says: 'Mahamati, what is the meditation practiced by children? It is when the yogis of Sravakas and Pratyekabuddhas first focus on the selflessness of the person, and the characteristics of the self-nature and common nature of things, such as forms, skeletons, impermanence, suffering, and impurity, and observe, saying: 'This is such a characteristic, not another.' From the beginning to the gradual cessation of consciousness, this is the meditation practiced by children.' 'Mahamati, what is the meditation of discriminating meaning? It is when the selflessness of the person, and the characteristics of self-nature and common nature, and the self and other of external non-Buddhists, are all regarded as non-existent, thereby discriminating the order of the meaning of the characteristics of the selflessness of dharmas, this is the meditation of discriminating meaning.' 'Mahamati, what is the meditation that focuses on Suchness? It is when, through the selflessness of what is conceptualized, one abides in the discrimination as it is, so that discrimination does not arise, therefore it is called focusing on Suchness.' 'Mahamati, what is the Tathagata meditation? It is when the Tathagata enters the state of the Tathagata, abides in the wisdom of each of the noble ones, and the bliss of the three self-natures, thereby performing inconceivable benefits for sentient beings, therefore it is called the Tathagata meditation.' To this, someone might say: --------------------------------------------------------------------------------