Tibetan
་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་། འགྲེས་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་དངོས་པོ་ངན་པ་སྟེ་སྤངས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་གཤིས་ལུགས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། དྲི་མ་བསལ་ནས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་ཡང་། རྟག་ཏུ་གཉིས་བྲལ་འཁྲུལ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་དང་གང་ཞིག་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རང་བཞིན་དྲི་མེད་འདོད་གང་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གསེར་དང་ཆུ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་དག་འདོད། །འགྲོ་བ་དག་ན་དེ་ལ་གཞན་པའམ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ལ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་བློས། །ཡོད་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ་མེད་ལ་མངོན་ཞེན་གང་ཡིན་པ། །འཇིག་ 5-134 རྟེན་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཚབས་ཆེན་འདི་ཀོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་མཐོང་མེད་མཐོང་བ། །འདི་འདྲའི་མུན་ནག་རྣམ་པ་དེ་གང་ཞིག །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཡང་འགྲེས་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན་པ་དང་། གཞན་དབང་གི་གཟུགས་སོགས་ལ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཡང་བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་འགྲེས་རྐང་སུམ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་མེད་པར་བལྟའོ། །གཞན་དབང་གི་ཆོས་རྣམས་རྟོག་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང་རང་དབང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཏན་ནས་མེད་པ་ཡང་། མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་མེད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་གཞན་དབང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ཡོངས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ། བསྟན་པ་ཟབ་མོའི་སྒྲོན་མེ་འདེགས་པར་གྱུར་ཅིག །འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་བཀོད་པའོ།། །།ཐེག་བསྡུས་ལས་ཤེས། མང་ག་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། ཞུས་དག (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཡིན།) 目录 རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཞུགས་སོ། །
Chinese
从假立之色（kun btags pa'i gzugs，概念之色）到佛法之间，有注释一百二十七条。要知道，从假立之色到佛法之间，本体是不存在的。从遍计之色（rnam par btags pa'i gzugs，分别之色）到诸佛法之间，不好的本体应当断除。从法性之色（chos nyid kyi gzugs，法性之色）到诸佛法，其自性常在，法性是不作之本体，清除污垢后可以获得。 这些意义在《大中观经庄严论》（dbu ma chen po mdo sde'i rgyan）中也有阐述：‘恒常离二，迷惑之所依，无论何时何地，都无法言说，是无戏论之自性。应知、应断、自性无垢，所欲皆可清净。如同虚空、黄金和水，远离烦恼。于有情众生中，无有其他或丝毫存在，一切有情皆因愚昧之心，舍弃有而执着于无。世间愚昧之相何其严重！’ 如经中所说：‘不见有而见无，此等黑暗为何？’ 因此，在假立之色等方面，也有注释一百二十七条；在依他起之色等方面，有一百二十七条；在法性圆成实之色等方面，也有一百二十七条。总而言之，共有注释三百八十一条。 因此，假立之法（kun btags pa'i chos）因无本体，应视为空无自性。依他起之法（gzhan dbang gi chos）虽然在名言上存在，但不能自主。法性圆成实之法（chos nyid yongs grub kyi chos）既非有本体也非无本体，也并非完全不存在，因此也不是无本体，而是以胜义谛来区分，是各自自证智慧的行境。 依此，愿一切众生皆能知晓一切假立，断除一切依他起，证得圆成实，获得一切，从而树立甚深教法的明灯！ 此乃由不分教派、具备四依的智者所著。 《摄大乘论释》终。愿吉祥！愿增长！校对完毕。（底本为瞻塘版） 目录：三自性之建立。
English
From the imagined form (kun btags pa'i gzugs, conceptual form) to the Buddhadharma, there are one hundred and twenty-seven commentary verses. It should be known that between the imagined form and the Buddhadharma, there is no entity. From the dependent form (rnam par btags pa'i gzugs, imputed form) to all the Buddhadharmas, the bad entity should be abandoned. From the nature form (chos nyid kyi gzugs, nature form) to all the Buddhadharmas, its own nature is always present, the nature is the unconditioned entity, which can be obtained after removing the impurities. These meanings are also explained in the 'Great Madhyamaka Sutra Ornament' (dbu ma chen po mdo sde'i rgyan): 'Always free from duality, the basis of delusion, which cannot be expressed in any way, is the nature of non-proliferation. What should be known, what should be abandoned, the nature is immaculate, whatever is desired can be purified. Like space, gold, and water, it is free from afflictions.' 'Among sentient beings, there is nothing else or a little bit, and all sentient beings are completely deluded by it. Abandoning existence and clinging to non-existence, how severe is this form of worldly delusion!' As it is said in the sutra: 'Not seeing existence but seeing non-existence, what is this kind of darkness?' Therefore, in the imagined forms, etc., there are also one hundred and twenty-seven commentary verses; in the other-dependent forms, etc., there are one hundred and twenty-seven; in the perfectly established nature forms, etc., there are also one hundred and twenty-seven. In total, there are three hundred and eighty-one commentary verses. Therefore, the imagined dharmas (kun btags pa'i chos) should be regarded as without substance because they have no entity. The other-dependent dharmas (gzhan dbang gi chos), although they exist nominally, are not autonomous. The perfectly established nature dharmas (chos nyid yongs grub kyi chos) are neither with nor without entity, and they are not completely non-existent, so they are not without entity either, but are distinguished by the ultimate truth, which is the object of each individual's self-aware wisdom. Based on this, may all sentient beings know all imaginations, abandon all other-dependencies, attain perfection, obtain everything, and thus raise the lamp of the profound teachings! This was written by a scholar who is impartial to all schools and possesses the four reliances. Commentary on the 'Compendium of Vehicles' completed. May there be auspiciousness! May there be increase! Proofread. (The original is the Zamthang edition) Table of Contents: Establishment of the Three Natures. --------------------------------------------------------------------------------