Tibetan
ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ། ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ། ༈ ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་བཞིར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚོགས། །ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ། །ཆོས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ཡང་དང་པོ་མལ་ནས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས་རླུང་རོ་དགུ་སྤྲུགས་མཐར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་བྱས་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ་ནས་སྔོན་འགྲོ་དང་མཐར་དཀར་འགྱེད་བྱས་ལ་ནང་ཇ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐོད་རྒལ་བྱིན་འབེབས་མཐར་(དམིགས་པ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས་སྙིང་ཀའི་དབྱིངས་ཐིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། མཆན།)རང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཐུན་མཐར་ཁྲ་འགྱེད་དང་དགེ་བསྔོ་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲོས་ཇ་གསོལ། ཡང་རང་ཉིད་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་བྱིན་འབེབས་དམིགས་པའམ་གསོལ་འདེབས་བསྡུས་པ་གང་རུང་གི་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཐུན་མཐར་དམར་འགྱེད་དང་དགེ་བསྔོ་བསྒྲགས། །དགོང་ཇ་དང་དེའི་མཐར་ཡང་གསོལ་མཆོད་བསྡུས་པའི་མཐར་རང་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མར་གསལ་ལ་བྱིན་འབེབས་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་མཐར་བརྐྱང་ཕྱག་བརྒྱ་བརྡབ་སྟེ་བཙལ་ལོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཇ་གསོལ་ལ་བྱིན་འབེབས་རང་ཉིད་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་མཐར་འཆི་སྦྱངས། འཕོ་ལུང༌། ནག་འགྱེད་རྣམས་བྱས་ལ་ཚེ་བསྙེན་ཅུང་ཟད་བཟླའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་བསྒོམ་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བ། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། །ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཁྲོས་མ། གཉིས་པར་སངས་རྒྱས། གསུམ་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། བཞི་བར་རིན་ཆེན། ལྔ་བར་པདྨ། དྲུག་པ་ལ་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོ་བྱས་ན་ལེགས། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཞག་བདུན་སོགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ནུབ་ཐུན་ལ་ཐིག་ལེ་ལྟེམས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཐོད་རྒལ་གཞན་ལ་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་མཐར་སྔོན་འགྲོའི་རྗེས་སུ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། དེ་ནས་ནང་ཇའི་རྗེས་སུ་ཐོད་རྒལ་བྱིན་འབེབས་སམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཉིན་གུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། དགོང་མོའང་དེ་འདྲ་ལ། བད་ཀན་ཅན་གྱིས་ཐུན་སོ་སོའ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ།", "chinese_translation": "修持要诀红皮书，八次第自然解脱。", "english_translation": "The Red Instructions on the Key Points of Practice: Spontaneous Liberation of the Eight Assemblies." }, { "original_tibetan": "ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ།", "chinese_translation": "修持要诀红皮书，八次第自然解脱。", "english_translation": "The Red Instructions on the Key Points of Practice: Spontaneous Liberation of the Eight Assemblies." }, { "original_tibetan": "༈ ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དམར་བྱང་ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་བཞིར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚོགས། །ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ། །ཆོས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ཡང་དང་པོ་མལ་ནས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས་རླུང་རོ་དགུ་སྤྲུགས་མཐར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་བྱས་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ་ནས་སྔོན་འགྲོ་དང་མཐར་དཀར་འགྱེད་བྱས་ལ་ནང་ཇ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐོད་རྒལ་བྱིན་འབེབས་མཐར་(དམིགས་པ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས་སྙིང་ཀའི་དབྱིངས་ཐིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། མཆན།)རང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཐུན་མཐར་ཁྲ་འགྱེད་དང་དགེ་བསྔོ་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲོས་ཇ་གསོལ། ཡང་རང་ཉིད་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་བྱིན་འབེབས་དམིགས་པའམ་གསོལ་འདེབས་བསྡུས་པ་གང་རུང་གི་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཐུན་མཐར་དམར་འགྱེད་དང་དགེ་བསྔོ་བསྒྲགས། །དགོང་ཇ་དང་དེའི་མཐར་ཡང་གསོལ་མཆོད་བསྡུས་པའི་མཐར་རང་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མར་གསལ་ལ་བྱིན་འབེབས་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་མཐར་བརྐྱང་ཕྱག་བརྒྱ་བརྡབ་སྟེ་བཙལ་ལོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཇ་གསོལ་ལ་བྱིན་འབེབས་རང་ཉིད་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་མཐར་འཆི་སྦྱངས། འཕོ་ལུང༌། ནག་འགྱེད་རྣམས་བྱས་ལ་ཚེ་བསྙེན་ཅུང་ཟད་བཟླའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་བསྒོམ་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བ། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། །ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཁྲོས་མ། གཉིས་པར་སངས་རྒྱས། གསུམ་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། བཞི་བར་རིན་ཆེན། ལྔ་བར་པདྨ། དྲུག་པ་ལ་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོ་བྱས་ན་ལེགས། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཞག་བདུན་སོགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ནུབ་ཐུན་ལ་ཐིག་ལེ་ལྟེམས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཐོད་རྒལ་གཞན་ལ་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་མཐར་སྔོན་འགྲོའི་རྗེས་སུ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། དེ་ནས་ནང་ཇའི་རྗེས་སུ་ཐོད་རྒལ་བྱིན་འབེབས་སམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཉིན་གུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། དགོང་མོའང་དེ་འདྲ་ལ། བད་ཀན་ཅན་གྱིས་ཐུན་སོ་སོའ", "chinese_translation": "༈ 修持要诀红皮书，八次第自然解脱正文。其中，对于运用四座瑜伽者，乃是大光明道的修持次第。为了良好地阐述这些次第，祈请护法勇士空行母们赐予加持。首先，从床上起身，念诵“哈”字，进行九次排浊气，最后观想自己为佛陀空行母，进行五大净化，稍作禅修后，进行前行和最后的白供，然后享用早茶。之后，在托噶降临结束时（观想从西方莲花光净土等处，三世诸佛和九传承上师都以光蕴彩虹云雾之相降临，从眼睛的瞳孔融入心间的明点中。注释），观想自己为金刚空行母，修持托噶。一座结束时，进行花供和回向。然后享用午茶。再次观想自己为宝生空行母，在降临观想或简略祈请文结束后，修持托噶。一座结束时，进行红供并宣说回向文。晚茶及其后，在供养仪轨结束后，观想自己为莲花空行母，在降临结束后修持托噶。一座结束时，磕一百个长头并努力修持。之后，享用晚茶，进行降临观想，观想自己为羯磨空行母，修持托噶。一座结束时，进行死亡修法、迁识法、黑供，并念诵少许长寿咒。之后，观想自己为忿怒母，将睡眠融入光明，将所知收摄于宝瓶中。如果按六个月来安排，第一个月修忿怒母，第二个月修佛陀，第三个月修金刚空行母，第四个月修宝生，第五个月修莲花，第六个月修羯磨空行母，这样最好。一个月或七天等，也如前一样。晚座也可以修明点滴漏。对于其他托噶修法，在五大净化结束后，在前行之后修立断。然后在早茶之后，在托噶降临或上师瑜伽结束后修持托噶。中午在上师瑜伽结束后修持托噶。晚上也一样。体质属寒性者，每座", "english_translation": "༈ The Red Instructions on the Key Points of Practice: Spontaneous Liberation of the Eight Assemblies. Herein lies the yoga practiced in four sessions. A collection of practices on the path of the Great Luminosity. To arrange and explain them well, may the Dharma protectors, heroes, and dakinis grant their blessings. First, rising from bed, say \"Ha\" and perform the ninefold expulsion of stale air. Finally, visualize yourself as a Buddha Dakini, purify the elements, meditate briefly, perform the preliminary practices, and conclude with a white offering. Then, take morning tea. After that, at the end of the Thögal empowerment (the visualization is that from the Western Pure Land of Lotus Light, all the Buddhas of the three times and the gurus of the nine lineages come in the form of a mass of light, like rainbows and clouds, and dissolve from the pupils of the eyes into the bindu at the heart), visualize yourself as Vajra Dakini and practice Thögal. At the end of the session, make a torma offering and dedicate the merit. Then, take midday tea. Again, visualize yourself as Ratna Dakini and, at the end of the empowerment visualization or a condensed prayer, practice Thögal. At the end of the session, proclaim the red offering and dedication. In the evening, after the tea and the condensed offering ritual, visualize yourself as Padma Dakini, and at the end of the empowerment, practice Thögal. At the end of the session, prostrate a hundred times and strive diligently. Then, take evening tea and, with the empowerment visualization, visualize yourself as Karma Dakini and practice Thögal. At the end of the session, practice death meditation, transference of consciousness, and black offering, and recite a short life-sustaining mantra. Then, visualize yourself as Krodha Ma and conceal sleep in luminosity, gather knowledge into the vase. If you do it for six months, it is best to practice Krodha Ma in the first month, Buddha in the second, Vajra Dakini in the third, Ratna in the fourth, Padma in the fifth, and Karma Dakini in the sixth. For one month or seven days, etc., do as before. You can also practice dripping thigle in the evening session. For other Thögal practices, after purifying the elements, practice Trekchö after the preliminary practices. Then, after morning tea, practice Thögal at the end of the Thögal empowerment or Guru Yoga. At noon, practice Thögal at the end of Guru Yoga. The same in the evening. For those with phlegm, each session" } ] ============================================================ི་མཐར་ཕྱག་འཚལ་ཅི་མོས། ནུབ་མོའང་དེ་འདྲ་འམ་ཁྲེགས་ཆོད་《ཐོད》གང་རུང་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུན་མཐར་འཆི་སྦྱང༌། འཕོ་ལུང༌། ལུས་སྦྱིན། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བ་རྣམས་དང་བཅས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཐོད་རྒལ་བྱིན་འབེབས་ནི། གཏེར་གསར་ལས། འདུག་ས་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབསཿ ཞེས་པ་སྨད་ན་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། ཀུན་ལ་ཐུན་མཐར་བསྔོ་སྨོན་ཐུན་མགོར་སེམས་བསྐྱེད་རེ་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་བསྲང་དུ་གཟུད་བའི་ཐབས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྨྱོན་པ་ག་གཱ་པས། །རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡི། །བྲིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག ། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་གོལ་ས་དགུ་ཡོད། ལྟ་བ་ཆད་ལྟ་ཅང་མེད་དུ་བལྟས་ན་གཟུགས་མེད་དུ་གོལ། སྣང་བའི་འོད་ལ་གསལ་བ་རིས་ཆད་དུ་བལྟས་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ། སྟོང་གཟུགས་ལ་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་ན་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ། སྒོམ་པ་ལ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་ཞི་གནས་སུ་གོལ་བའི་གཉེན་པོ་རིག་པའི་གསལ་ངར་འདོན་པ་གཅེས་སོ། །རྣམ་པ་གསལ་བ་རེས་ཅན་གུད་བཅད་དུ་བསྒོམ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་གོལ་བས་གཉེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་གསལ་སྣང་བཏོན། བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་སྟོང་པ་བསྒོམ་ན་མུ་མེད་དུ་གོལ་བས་རང་ཁར་བཀག་པ་མེད་པར་བཞག སྤྱོད་པ་ལ་ཞེན་མེད་དུ་མ་གྱུར་པར་གང་བྱུང་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་ན་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་ལྷ་《ལྟ་དཔྱད༌།》མིན་དུ་གོལ། ཚིག་ལ་ཞེན་ན་འཇིག་ལྟར་འགྱུར་བས་གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པ་སྤང༌། སྣང་བ་མ་བཟུང་ཧད་པོ་ཡིན་ཀྱང་རིག་ངོ་མ་ཟིན་ན་གཏི་མུག་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ་བས་རིག་ངོ་ཟིན་པ་གཅེས་སོ༑ ༑ད་ནི་འབྲས་བུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལས་གོལ་ས་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཀློང་དྲུག་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོལ་ས་མེད། །ཅེས་སོ། །འཆི་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་ཡང༌། མཁའ་འགྲོ་ལྟར་འཆི་དུས་སྐད་ཅིག་གིས་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་ཕྱེད་སོགས་ནས་མི་སྣང་བ་ཡལ་བ་དང༌། དང་པོ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་འཐོར། །དེ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བའི་འཆི་ལུགས་གསུམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སོ། །ལུས་འོད་ལུས་སུ་བཞེངས་པ་རིག་འཛིན་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་ཞེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་འོད་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ། ལུས་འོད་ཕུང་དུ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ནི། མེ་དཔུང་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས། ལུས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བཏུམ་ནས་
Chinese
于终极处敬礼！夜晚也如此，或修习切琼（断），或妥噶（顿超）。之后于座末修习亡法、颇瓦、施身、将睡眠融入光明等，与之前相同。顿超加持降临是，于《掘藏新编》中，“于此住处作加持”一句，是位于下方的。似乎对一切，座末需回向发愿，座初需发菩提心。如是使修行正直之方便，雪山中的疯子嘎嘎巴，以利益自他一切之意乐，所书之善根愿一切众生成佛！四种恒常修习见修果之瑜伽士有九种歧途。若将见解视为断见，则堕入无色界。若将显现之光明视为有局限之明，则堕入色界。若执空色为清净解脱，则堕入欲界。于修法上，若以不分别之专注修习，则堕入止禅，故应珍视生起觉性之明朗。若将显现之清晰次第割裂而修，则堕入阿赖耶识，故应于离戏中生起明相。若修阻断生起感受之空性，则堕入无边，故应安住于无遮止之自性中。于行持上，若未成无执，而将所生之事视为平常，则如疯子般堕入非天（观察）。若执著于词句，则会变成世间八法，故应舍弃宗派之执著。若不执著显现，即使是发呆，若未领悟觉性之体性，则会堕入愚痴无记，故应珍视领悟觉性之体性。如今，对于修习果法如竹节般的瑜伽士而言，除了生起分别念之寻伺外，没有任何歧途。如《龙钦六论》所说：“竹节无有歧途。”死亡方式虽多种多样，如空行母般，死亡时瞬间身体融入法界；如虚空般，于自性中，无有收放之法界中，身体之部分或一半等消失；首先身体分解为微尘，之后融入法界之三种死亡方式，是切琼（断）之方式。身体升华为光身，是如持明者般的死亡方式，如莲花生大师般，以光身利益众生。身体化为光团融入法界，是如火堆般的死亡方式。身体被虹光包裹着，
English
At the ultimate, I prostrate! At night, do the same, or meditate on either Trekchö (Cutting Through) or Tögal (Leap Over). Then, at the end of the session, practice dying, Phowa, body offering, concealing sleep into luminosity, etc., just like before. The blessing of Tögal descending is, in the New Treasure, the phrase "Bless this place" is the one at the bottom. It seems that for everyone, at the end of the session, there needs to be dedication and aspiration, and at the beginning of the session, there needs to be the generation of Bodhicitta. Thus, the means to make the practice upright, Gaga Pa, the madman in the snowy mountains, with the intention of benefiting self and others, may all beings attain Buddhahood through the merit of what was written! The four yogis who constantly practice view, meditation, conduct, and result have nine deviations. If the view is seen as nihilistic, one falls into the formless realm. If the luminosity of appearance is seen as limited clarity, one falls into the form realm. If one grasps emptiness and form as pure liberation, one falls into the desire realm. In meditation, if one meditates with non-conceptual one-pointedness, one falls into quiescence, so it is important to cherish bringing forth the clarity of awareness. If one meditates by cutting off the clear sequence of appearances, one falls into the Alaya consciousness, so one should bring forth clear appearance in non-proliferation. If one meditates on emptiness that blocks arising feelings, one falls into infinity, so one should rest in the unblocked nature. In conduct, if one does not become unattached and treats whatever arises as ordinary, one falls into being like a madman, a non-god (observation). If one clings to words, one will become like worldly dharmas, so one should abandon sectarian clinging. If one does not grasp appearance, even if one is dazed, if one does not realize the nature of awareness, one will fall into dullness and non-disclosure, so it is important to cherish realizing the nature of awareness. Now, for the yogi who meditates on the result like a bamboo tube, there are no deviations other than the arising of conceptual investigation. As the Six Longchenpas say: "There are no deviations in the bamboo tube." Although there are many ways of dying, like a dakini, at the moment of death, the body dissolves into the Dharmadhatu in an instant; like space, in its own nature, in the Dharmadhatu free from contraction and expansion, parts or halves of the body disappear; first the body disintegrates into dust, then the three ways of dying that dissolve into the Dharmadhatu are the ways of Trekchö (Cutting Through). The body rising into a light body is the way of dying like a Vidyadhara, like Padmasambhava, benefiting beings with a light body. The body dissolving into the Dharmadhatu as a mass of light is the way of dying like a fire. The body is enveloped in rainbow light,