Tibetan
འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་གཟེར་ཡིག འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་གཟེར་ཡིག ༈ འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསྡུས་དོན་རིན་ཆེན་གཟེར་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ། དེ་ལ་དང་པོ་རུ་ཤན་བྱེད་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གཞི་བདག་མགྲོན་རིགས་དང༌། །བགེགས་མགྲོན་བརྔན་ནས་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། །དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་ལུས་ངག་ཡིད་སྤྱོད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱོད་བྱ། །རྐང་མཐིལ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་ནག་པོ། །གསང་གནས་ཡི་དྭགས་ས་བོན་པྲེ་ཐལ་སྐྱ། །ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག །སྙིང་ཁར་མི་ཡི་ས་བོན་ཎྀ་《ནྲི་དཔྱད།》ལྗང་ཁུ། །མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་ས་བོན་སུ་སེར་པོ། །སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། །རང་མདོག་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་ན་བསྒོམ་པ་ལ། །རིགས་དྲུག་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་འདུས་པར་བསམ། །སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་མཐིང་རྣམས་ལས་འོད་དཀར་དམར། །མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས་ས་བོན་བག་ཆགས་བསྲེགས། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འབུམ་བདུན་བཟླ། །ནང་གི་རུ་ཤན་ལུས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཡར་རྩེ་སྐུ་གསུམ་མར་རྩེ་ངོ་བོ་དང༌། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྐེད་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པ་ལས། །མེ་སྟག་འཕྲོས་པས་གདོན་བགེགས་ཚར་བཅད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ལང་འདུག་སྐོར་གསུམ་ཉམས་སུ་བླང༌། །ངག་གིས་ཧཱུྃ་བརྗོད་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་འཕྲོས་པས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཧཱུྃ་དུ་ཞུ་བར་བསམ། །ཚུར་འདུས་བུ་ག་དགུ་ནས་ཞུགས་པ་ཡིས། །ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་བསམ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་འབིགས། །ཚུར་འདུས་རང་ལུས་གོལ་རྩེ་མེད་པར་འབིགས། །མདུན་དུ་ཤིང་བཙུག་སྙིང་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ནི༑ ༑ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་ཤིང་ལ་དཀྲིས་པར་བསམ། །ཤིང་རྩེར་ཧཱུྃ་ཞིག་ལང་ལ་སེམས་ལ་གཏོད། །མཐར་ནི་གཅིག་ཐིམ་གཉིས་ཐིམ་སྙིང་ཀར་བསྡུ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཞིག་རིགས་དྲུག་གནས་སུ་སོང༌། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྦྱང་ནས་ཞིང་ལྔར་བཀོད། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་དབང་ཞུས་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟང་གིས། །བལྟས་ནས་རུ་ལུ་སོགས་བརྗོད་བྱ་བ་ཀུན། །དགུ་སྤྲུགས་བཏང་བའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ། །དེ་དག་སྔོན་འགྲོ་དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་བཙལ་ནས་སྟོང་བར་ཤེས། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་ཙོག་པུར་བྱས་ནས་
Chinese
光明妥噶之简义宝钉。 光明妥噶之简义宝钉。 ༈ 光明妥噶之简义宝钉在。 顶礼上师莲花生。 其中首先作区分时， 菩提心生起地主宾客眷属， 驱逐魔宾客后修守护轮， 之后六道身语意行， 应作佛陀之身语意行。 脚底地狱种子为黑色， 密处饿鬼种子प्रेत（梵文天城体：प्रेत，梵文罗马音：preta，汉语字面意思：饿鬼）为灰绿色， 脐间旁生种子ཏྲི་（梵文天城体：trī，梵文罗马音：tri，汉语字面意思：三）为红黑色， 心间人类种子ཎྀ་（梵文天城体：ṇī，梵文罗马音：ṇī，汉语字面意思：引导）《考校》为绿色， 喉间非天种子སུ་（梵文天城体：su，梵文罗马音：su，汉语字面意思：好）为黄色， 头顶天人种子ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）为白色， 于自色明点中观修时， 观想六道烦恼罪障集聚。 头顶ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）白色，喉间ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色， 心间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，从此发出白红蓝三色光芒， 焚烧种子习气。 这是外之区分。 三字金刚念诵七百万遍。 内之区分自身即金刚， 上端三身下端自性， 自性、本体、大悲三者之自性。 腰部象征方便智慧双运， 从中火星四射，摧毁邪魔， 金刚起立安坐旋转三式修持。 语诵ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放光， 观想三界器情融入ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 反过来从九窍进入， 观想身体内部全部充满ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 之后ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放光，穿透所有山石， 反过来穿透自身，无有空隙。 前方竖立木桩，观想心间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）绳缠绕木桩。 木桩顶端立一ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，心专注于此。 最后融入一，融入二，收摄于心间。 之后一ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字前往六道处所， 清净六道痛苦后安置于五净土， 于五部佛处求灌顶获授记。 以声闻菩萨忿怒之姿态， 观视后如如等一切所说之法， 具有九次抖动之次第。 这些是前行，之后正行是， 寻找心之生处，了知为空性。 之后身体跏趺坐着
English
Concise Meaning of Clear Light Tögal, Precious Nail. Concise Meaning of Clear Light Tögal, Precious Nail. ༈ The Concise Meaning of Clear Light Tögal, Precious Nail, is present. Namo Guru Padmakaraye. Here, first, when making distinctions, Generate Bodhichitta, the ground, lords, guests, and retinue, After dispelling obstructing guests, meditate on the protective circle, Then, the body, speech, and mind actions of the six realms, Should be practiced as the body, speech, and mind actions of the Buddha himself. The seed at the soles of the feet, for hell, is black, The seed at the secret place, for pretas, is प्रेत (Sanskrit Devanagari: प्रेत, Sanskrit Romanization: preta, literal Chinese meaning: hungry ghost) is ashen green, The seed at the navel, for animals, is त्रि (Sanskrit Devanagari: त्रī, Sanskrit Romanization: trī, literal Chinese meaning: three) is reddish-black, The seed at the heart, for humans, is णी (Sanskrit Devanagari: णी, Sanskrit Romanization: ṇī, literal Chinese meaning: guide) 《Examination》 is green, The seed at the throat, for asuras, is सु (Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, literal Chinese meaning: good) is yellow, The seed at the crown, for gods, is अ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: none) is white, Meditating in the center of the self-colored bindu, Think that the afflictions and obscurations of the six realms are gathered. At the crown, ओं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is white, at the throat, आः (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) is red, At the heart, हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is blue, from these radiate white, red, and blue lights, Burning the seeds and habitual tendencies. This is the outer distinction. Recite the three-syllable vajra mantra seven hundred thousand times. The inner distinction is that the body itself is the vajra, The upper point is the three kayas, the lower point is the essence, The nature, the embodiment of the three, compassion. The waist symbolizes the union of skillful means and wisdom, From which sparks radiate, cutting off demons and obstacles, Practice the three postures of the vajra: standing, sitting, and rotating. With the speech, utter हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), from the हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) at the heart radiate light, Think that the three realms, the container and contents, dissolve into हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Entering back through the nine apertures, Think that the entire inside of the body is filled with हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Then, the हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) radiates light, piercing all mountains and rocks, Entering back, piercing one's own body without leaving any space. Plant a tree in front, think that from the हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) at the heart, The rope of हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is wrapped around the tree. At the top of the tree, place a हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and fix the mind on it. Finally, dissolve into one, dissolve into two, gather into the heart. Then, a हुं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) goes to the places of the six realms, Purifying the suffering of the six realms and arranging them in the five pure lands, Request empowerment from the five victorious ones and receive prophecy. With the wrathful gaze of the Shravakas and Bodhisattvas, Having gazed, all that is spoken, such as rulu, With the sequence of casting away the nine purifications. These are the preliminaries, then the main practice is, Searching for the place of origin of the mind, knowing it to be emptiness. Then, with the body, sit in the lotus position