Tibetan
རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཞི་བར་གཟིམ་པའི་གདུང་མདུན་ན་བདག་ཉལ་ནས་གཉིད་མ་ཟིན་པར་ཞག་གསུམ་དུ་ལོངས་པའི་ཐོ་རངས། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཞི་བར་གཟིམ་པའི་གདུང་མདུན་ན་བདག་ཉལ་ནས་གཉིད་མ་ཟིན་པར་ཞག་གསུམ་དུ་ལོངས་པའི་ཐོ་རངས། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཞི་བར་གཟིམ་པའི་གདུང་མདུན་ན་བདག་ཉལ་ནས་གཉིད་མ་ཟིན་པར་ཞག་གསུམ་དུ་ལོངས་པའི་ཐོ་རངས་ན། ཀྱེ་མ་ད་ནི་གསེར་ཞལ་ཇི་ཞིག་མཇལ། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་བསོད་ནམས་གང་ལ་བསགས། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་རེ་ལྟོས་སུ་ལ་འཆའ། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་བླང་དོར་སུ་ལ་དྲི། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་དབང་བསྐུར་སུ་ལ་ཞུ། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་འདྲེན་སྟོན་སུ་ཡིས་བགྱིད། །ཞེས་བརྒྱལ་སོང་ནས་ཅུང་ཞིག་ན་དྲིལ་བུ་ཞིག་གི་སིལ་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས་བརྒྱལ་སངས་བས། འོད་ལྔའི་དྲྭ་བ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་དུ་སྐུ་སྔར་ལས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་བག་ཅན་ཞིག་ཏུ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་བའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བྱེད་དུ་ཡོད་པའང་གསུངས་པའི་མོད་ལ། བདག་གིས་ཅི་ཡང་ཞུ་མ་རྣལ་བར་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས་ནས་མཆི་མ་བླགས་བཞིན་ཇེན་པ་ན། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཨ་ཡ་ཨ་ཡེ་ང་ནི་སྔར་ནས་གར་ཡང་མི་གནས་ད་ལྟའང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་ཞེས་གསུངས་ནས། ཀྱེ་ཧོ་ང་ལ་ལུས་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན། །བཏགས་པའི་ལུས་ནི་སྒྱུ་མའི་འདོད་ཡོན་བཞིན། །ལས་སྨོན་དགེ་བའི་མིག་སྔར་སྣང་བ་ལས། །རང་བཞིན་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནོངས།༡།དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་ཕྱིར། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །འདི་ན་མི་སྣང་བྱ་བ་ཨ་རེ་འཁྲུལ།༢།ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་དུས་རྟག་པར། །འཕོ་འགྱུར་མེད་བརྟེན་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་རོལ། །ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ལས། །འདའ་ཉམས་མེད་པར་མ་མཐོང་ཁྱོད་ཀྱིས་གོལ།༣།ང་ཡིས་བཏགས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་བཞིར་ཅིར་ཡང་འགོག་མེད་པར། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས། །རིས་ཆད་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས།༤།ད་ལྟའང་འཚོ་གཞེས་གཟུགས་སྐུ་མང་ཡོད་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་བྱུང་། །ལར་ནི་གནམ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལུས། །དེ་ཡོད་དེ་ལ་བཤུམ་མོ་མི་དགོས་ཀྱིས། ༥།སྤྲུལ་པའི་ཆུ་ཟླ་བྱེ་བ་ཕྲག་གྲངས་མེད། །དེ་ཡོད་དེ་ལའང་དེ་བཞིན་རིག་མ་ཡིན། །ཆུ་ལ་དང་བོ་ཉིད་
Chinese
至尊上师仁波切寂灭，我睡在灵柩前，彻夜未眠，度过了三个黎明。 至尊上师仁波切寂灭，我睡在灵柩前，彻夜未眠，度过了三个黎明。 至尊上师仁波切寂灭，我睡在灵柩前，彻夜未眠，在度过三个黎明之际，唉呀，如今何时才能再见金颜？唉呀，如今该向何处积攒福德？唉呀，如今该向谁寄托希望？唉呀，如今该向谁请教取舍？唉呀，如今该向谁请求灌顶？唉呀，如今该由谁来引导？这样昏厥过去，稍过片刻，出现听到铃铛清脆声音的景象，于是从昏厥中醒来。在五彩光网交织的中央，在一个空点灯的中央，上师的身体比以前更加光彩夺目，面带微笑，双手拿着金刚杵和铃铛，显而易见地安住着，从他的口中说出“你在这里做什么”的时候，我什么也没说，只是恭敬地把他的脚放在头顶上，一边哭泣一边颤抖。上师说：“唉呀，唉耶，我从以前开始就无处不在，现在也并非从任何地方而来。”接着说：“奇哉！我有两个身体。名言之身如同幻化的欲妙。从业和愿的善妙显现之前，你执着自性为真实是错误的。1，胜义智慧法身遍布虚空，秘密不可思议是自性。诸法的一切法性即是如是性。认为我在这里不显现是多么的迷惑啊。2，智慧幻化之身恒常不变，安住在金刚座上享用。从具有五种决定的自性中，不生不灭而你却未见，这是你的过失。3，我以名言之身示现各种形象，对于四种化身没有任何阻碍。从不间断的恒常的慈悲中，断绝偏颇的片面之见，真是可怜啊。4，现在仍然有许多住世的色身，那么所谓的涅槃又是什么呢？本来如同天空中的月亮一般的智慧身，它存在，对它哭泣是不需要的。5，化身的如水中月亮一般有无数亿，它存在，但也不要那样去执着。水最初
English
As the venerable and precious Lama passed into peace, I lay before his relics, unable to sleep, and dawn broke for three days. As the venerable and precious Lama passed into peace, I lay before his relics, unable to sleep, and dawn broke for three days. As the venerable and precious Lama passed into peace, I lay before his relics, unable to sleep, and as dawn broke for three days, alas, when will I see his golden face again? Alas, where shall I accumulate merit now? Alas, on whom shall I place my hopes now? Alas, whom shall I ask about what to accept and reject? Alas, to whom shall I request empowerment? Alas, who will guide me now? Having fainted thus, after a while, the appearance of hearing the tinkling sound of a bell arose, and I awoke from the faint. In the center of a web of five-colored light, in the middle of a lamp of empty essence, the Lama's body was more radiant than before, with a smiling expression, holding a vajra and bell in his two hands, manifestly abiding, and from his mouth he said, "What are you doing here?" At that moment, I said nothing, but respectfully placed his feet on my head, weeping and trembling. The Lama said, "Alas, alas, I have never been anywhere from the beginning, and I have not come from anywhere now." Then he said, "Listen! I have two bodies. The imputed body is like the pleasures of illusion. From the appearance before the eyes of karma and aspiration, it is wrong for you to grasp at self-nature as true. 1, Because the ultimate wisdom Dharmakaya pervades the sky, the secret is inconceivable in nature. The suchness of all dharmas is suchness. To think that I do not appear here is a great mistake. 2, The wisdom illusory body is always constant, enjoying the vajra seat without change. From the nature of having five certainties, you have failed to see that it is without passing away, this is your fault. 3, I have imputed all kinds of forms, and there is no obstruction to the four kinds of manifestations. From the constant compassion that never ceases, it is pitiful to have a one-sided view that is cut off. 4, Even now there are many living form bodies, so what is called nirvana? In reality, the wisdom body is like the moon in the sky, it exists, there is no need to weep for it. 5, There are countless billions of emanations like the moon in water, it exists, but do not grasp at it in that way. Water at first
Tibetan
ཀྱི་ཟླ་བ་མེད། །མེད་བཞིན་ཡོད་མཐོང་སླར་ནི་འགགས་སོ་ཞེས། ༦།མི་ཤེས་བླུན་པོ་དག་བཞིན་འཛེར་ཞིང་འཕྲེང་། །མྱ་ངན་ཉམ་ཐག་འོ་དོད་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མཁའ་ལམ་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་བདག་ཏུ་རེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་རྒྱུག་བཞིན་ཀྱང་།༧།དེ་ཡི་རྣམ་པའང་ཕྱིར་ཞིང་ནུར་ནས་འགྲོ །བླ་མ་ཡུལ་གོལ་རེ་འཁེང་དེ་ཙམ་མོ། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཀྱི་རོལ་བའི་རྩལ། །དེ་ལ་ཐ་དད་མ་ལྟ་ཕ་ཡི་བུ།༨།རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ལས་ཆོས་བདག་མ་ལྟ་ཕ་ཡི་བུ། །བླ་མ་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་དག་སྣང་ཀྱང་། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་ཡིན་ནོ་ཕ་ཡི་བུ།༩།གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཁན། །གང་ཟག་བདག་ཏུ་མ་ལྟ་ཕ་ཡི་བུ། །དག་སྣང་བྱེད་པོ་ལྟ་ཞིག་གྲུབ་ནའང་། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པས་ཡིན་ནོ་ཕ་ཡི་བུ།༡༠།ང་ནི་སྒྲོ་བསྐུར་བྲལ་བའི་དགེ་སློང་སྟེ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་བལྟས་ན་སྒྲོ་འདོགས་ཡིན། །ཚོར་སོགས་ལྷག་མའི་ཕུང་ཁམས་དེ་བཞིན་དེ། །སྣང་ཞེན་འཁྲུལ་བའི་ཚོགས་ལས་གྲོལ་བའོ།༡༡།ང་ནི་མི་གནས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་ན་བསྐུར་འདེབས་དངོས། །ང་ནི་མཚན་མ་བྲལ་བའི་རྣམ་ཐར་ལ། །གཟུགས་སོགས་རྫས་སུ་འཛིན་པ་དེས་མི་མཐོང་།༡༢།ང་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི། །རང་ལ་གཞན་དུ་བལྟ་བ་དེའི་མི་མཐོང་། ། དམིགས་པ་ཡུལ་ཡིན་དད་པའི་རྣམ་པ་སེམས། །འདུས་པའི་བློ་ལ་སྙན་མིང་ཅི་བཏགས་ཀྱང་།༡༣།སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་བདག་གཉིས་རྟོགས་ལས་བྱུང་། །ཁྱེད་ཅག་འཁོར་པ་ང་ཉིད་མྱང་འདས་སུ། །རེ་སྨོན་གཉིས་སྣང་མ་རིག་དུག་སྡོང་ལ། །སྨན་གྱི་ལོ་འབྲས་སྨིན་འདོད་ཨ་རེ་མཚར།༡༤།དེ་ལྟས་དེ་ལ་དད་མོས་མི་ཟེར་གྱི། །སངས་རྒྱས་མ་ལྟ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །ང་ནི་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་མེད། ༡༥།རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རང་ཉིད་སྟོར་ནས་རང་གིས་འཚོལ་བ་ཁྱོད། །ང་མཐོང་འབྲེལ་བའི་ཚད་མས་ཀྱང་ངེས་ཀྱི། །རྨི་ལམ་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་སར་ཡོད་ཅེས།༡༦།འཁྲུལ་སྣང་བདེན་འཛིན་བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་ཙམ། །ང་དང་གནམ་ས་ཙམ་དུ་རིང་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་རང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས། །ལས་སྨོན་བསོད་ནམས་སྒྲིབ་གསུམ་དག་པའི་རིམ།༡༧།སྔོན་དང་ད་ལྟ་ང་འདྲར་སྣང་བར་ཟད། །དེ་ལས་ཐ་དད་འཛིན་པ་བློ་རྒྱ་ཆུང་། །བལྟམས་བཞུགས་གྲོངས་བར་སྣང་བའི་ཚུལ་མཐོང་བློས། །མྱ་ངན་འོ་དོད་བོས་པས་སུ་ཞིག་འོང་།༡༨།
Chinese
寂月不存在。 明明没有却见其存在，又说它消失了。 ６、像是不懂事的愚人一样叫喊哭泣， 悲伤痛苦地哀嚎又有什么用呢？ 就像小孩想把天上的彩虹据为己有， 孩子们徒劳无益地奔跑着。 ７、彩虹的形象也渐渐退去消失， 上师只是徒劳地停留在异地而已。 轮回涅槃一切法都是心的游戏， 不要将它们看作不同啊，儿子。 ８、本来就是一体的菩提心， 不要将它看作外在的法，儿子。 将上师执着为他体的清净显现， 也是因为所知障啊，儿子。 ９、没有根基、没有根本的痛苦制造者， 不要将补特伽罗执着为我啊，儿子。 即使清净显现的作者成立， 也是因为烦恼障啊，儿子。 １０、我乃是远离增损的僧人， 如果将我看作色蕴，那就是增益。 受等其余的蕴界也是如此， 是从显现执着的错乱中解脱出来的。 １１、我乃是不住的智慧， 如果看作空性的一方，那就是真实的诽谤。 我乃是远离相状的解脱， 执着色等为实有，就无法见到。 １２、我乃是无愿的解脱， 将自己看作他者，就无法见到。 所缘是境，信仰是心的显现， 无论给聚合的意识取什么好听的名字。 １３、都是从了知有寂之根本的二取过患中产生。 你们是轮回，我乃是涅槃。 希求二取是无明毒树， 想要成熟药的叶果，真是稀奇。 １４、因此不要称之为信仰， 不要看外在的佛，要看自己的心。 我本来就是非造作的， 因此没有造作、勤作、因缘的束缚。 １５、是自生菩提心的坛城， 你自己迷失了，却用自己来寻找。 见到我，也能用量来确定， 就像梦中成佛，自续就在地上一样。 １６、将错乱显现执着为真实的孩童行径， 我和你之间就像天和地一样遥远。 你自身是如来藏的体性， 是业、愿、福德、三障清净的次第。 １７、过去和现在，我只是显现得相似而已， 如果执着为不同，那就是心胸狭隘。 看到诞生、安住、死亡之间的显现之相， 悲伤哀嚎，谁会来呢？
English
The moon of stillness does not exist. Seeing it as existent when it is not, then saying it has ceased. 6. Like ignorant fools, they scream and wail, What is the use of sorrowful, desperate cries? Like children grasping for the rainbow in the sky, Even as the children run in vain. 7. Its form also recedes and fades away, The lama merely lingers in a foreign land. All phenomena of samsara and nirvana are the play of mind, Do not see them as different, son. 8. The bodhicitta is primordially enlightened as one taste, Do not see it as an external dharma, son. Even the pure perception of grasping the lama as other, is due to the obscuration of knowledge, son. 9. The maker of suffering, without basis or root, Do not grasp the person as self, son. Even if a seer who makes pure appearances is established, it is due to the obscuration of afflictions, son. 10. I am a monk free from imputation and denial, If you see me as form, that is imputation. The remaining aggregates and elements, such as feeling, are likewise, Freed from the collection of deluded appearances and grasping. 11. I am the non-abiding wisdom, If you see it as a side of emptiness, that is actual defamation. I am in the liberation free from characteristics, Those who grasp form and so on as substance do not see it. 12. I am in the liberation free from aspiration, those who see self as other do not see it. The object of focus is the object, faith is the appearance of mind, Whatever pleasant name you give to the assembled mind. 13. All arise from realizing the faults of the two grasps, the root of existence. You are samsara, I am nirvana. Hoping and grasping are the poisonous tree of ignorance, Desiring the medicinal leaves and fruit to ripen is truly amazing. 14. Therefore, do not call it faith, Do not look at an external buddha, look at your own mind. Since I am primordially unconditioned, Therefore, there is no bondage of conditioned effort and causes. 15. It is the mandala of self-arisen bodhicitta, You lose yourself and then search for yourself. Seeing me, you can also ascertain with valid cognition, Like awakening in a dream, the self-continuum is on the ground. 16. Grasping deluded appearances as real is just childish behavior, The distance between me and you becomes as vast as heaven and earth. You yourself are the form of the sugatagarbha's essence, The order of purifying karma, aspiration, merit, and the three obscurations. 17. In the past and present, I only appear similar, If you grasp as different from that, your mind is narrow. Seeing the manner of appearances between birth, abiding, and death, Who will come when you cry out in sorrow?