Tibetan
ཏནྟྲ་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན། ཏནྟྲ་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན། ༄༅། །ཏནྟྲ་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན་བཞུགས་སོ། །གཞི་དང་འཁྲུལ་ཚུལ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །གནས་དང་ཡུལ་དང་སྒོ་དང་ལམ། །ཉམས་ལེན་ཚད་དང་བར་མ་དོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་དང་བཅུ་གཅིག་གིས། །འོད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་སོགས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་བསྡུས། །ཅེས་ཀྱང་ག་གཱས་སོ། །དགེའོ། ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ༵་ལ༵ས་མ༵་བྱུང༵་། །བཅོས་མའི་ལམ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པས༵་མཐར་ཐུག་གི་གཞི་དང་འབྲས༵་བུ༵་དབྱེར་མེད། འདུས་མ་བྱས། མ་བཅོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་རང་བཞིན་༼ གཞི་རྒྱུད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། མཆན། ༽གྱི་རྒྱུད། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྩ༵་བའི༵་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་སྤྱི་བླུགས་སྒྲུབ་གསལ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པའི་བྱུང༵་ ༼ གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལས་འཕགས་པར། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་གཞིའི་རྒྱལ་པོ། མཆན། ༽རྒྱལ༵་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པའི་ ༼ གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི། མཆན། ༽ཁྱད་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་ངེས་པར་ཡོད། །གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཚོགས་མ་བསགས་པར་འབྲས་བུ་རྫོགས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་བྱུང་རིག་པ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །རང་རང་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན། །རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ཕྲན་ཟེར་ལྡན་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ལུ་གུ་བརྒྱུད་ནི་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས།༼ སྦྱངས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་འོད། སྦྱངས་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང
Chinese
所有密续的精要 所有密续的精要 ༄༅། །所有密续的精要在此。基础与错乱之方式，遍布之方式，以及处所与境、门与道，修行之量与中阴，解脱之境本身，以十一者，光之精炼十七等，汇集了大圆满续部的精髓。如是嘎嘎亦云。吉祥！ 此外，有情之因（རྒྱུ，梵文天城体：hetu，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因）中未生（བྱུང，梵文天城体：utpāda，梵文罗马拟音：utpāda，汉语字面意思：生）。不依赖造作之道缘，究竟之基础与果（འབྲས，梵文天城体：phala，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）无别。非所作，未造作，本初成佛之自性（基础续自性任运成就之坛城。注释。）之续。对于一切有情，根本之坛城三者之自性，本初圆满任运成就，自性普洽，无有修证显现往来而安住之生（基础续认为胜于有情，于如来本具而示之基础之王。注释。）起（རྒྱལ，梵文天城体：vijaya，梵文罗马拟音：vijaya，汉语字面意思：胜利）名为是。因此，显示了如来自身具有，无需从他处寻觅之（基础大圆满之。注释。）特点，如《虚空燃烧续》云：自性空性任运成，自性无因亦无缘。如是。《真实汇集》云：有情因中未生者，果必为法身。色身非由二资粮生，是故若证法身，不积资粮而成办果，是故无因亦有果。如是。《宝藏神通钥》云：非由因生亦非缘所生，深信乃是自生之智慧。如是。《自显》云：根本之大坛城，处于各自心之中央。彼坛城如下：自生觉性即是坛城，五光之显现视为轮。根本之大坛城一。各自白海螺之中，清净明点即是坛城，微点光芒视为轮。根本之大坛城二。法性空性之界中，鲁古传承即是坛城，虚空之灯视为轮。根本之大坛城三。如是。因此，（所净为法性之光彩光明，所净之垢为轮回之法与
English
The Condensed Meaning of All Tantras The Condensed Meaning of All Tantras ༄༅། །Herein lies the condensed meaning of all tantras. The ground and the manner of delusion, the manner of pervasion, as well as the places, realms, doors, and paths, the measure of practice and the intermediate state, the state of liberation itself, with these eleven, the seventeenfold essence of light, etc., summarizes the heart essence of the Great Perfection tantras. Thus also said Gaga. Auspicious! Furthermore, it does not arise (བྱུང，梵文天城体：utpāda，梵文罗马拟音：utpāda，汉语字面意思：arise) from the cause (རྒྱུ，梵文天城体：hetu，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：cause) of sentient beings. Not relying on artificial path conditions, the ultimate ground and result (འབྲས，梵文天城体：phala，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：result) are inseparable. Uncompounded, uncreated, the spontaneously enlightened nature (the mandala of the Ground Tantra's spontaneously accomplished nature. Note.) lineage. For all beings, the essence of the three fundamental mandalas, primordially complete, spontaneously accomplished, naturally all-pervading, residing without cultivation, manifestation, coming, or going, the arising (རྒྱལ，梵文天城体：vijaya，梵文罗马拟音：vijaya，汉语字面意思：victory) (The King of the Ground, which shows that the Ground Lineage is superior to being considered as sentient beings, and that Buddhahood is inherent. Note.) is called such. Therefore, it shows the characteristics of the Buddha himself, which do not need to be sought from elsewhere (of the Ground Great Perfection. Note.), as the Tantra of Blazing Space states: Nature is emptiness, spontaneously accomplished. Nature is without cause or condition. And, the Definitive Meaning Gathering states: That which does not arise from the cause of sentient beings, the result is definitely the Dharmakaya. The Rupakaya does not arise from the two accumulations. Therefore, if the Dharmakaya is realized, the result is accomplished without accumulating accumulations. Therefore, there is a result without a cause. And, the Treasury of Miraculous Keys states: Because it does not arise from a cause and is not produced by conditions, I am convinced that it is self-born wisdom. And, the Self-Arisen states: The great fundamental mandala is located in the center of each citta. This mandala is as follows: Self-born awareness is the mandala, the appearance of the five lights is considered the wheel. One great fundamental mandala. In each white conch shell, the pure bindu is the mandala, the minute rays are considered the wheel. Two great fundamental mandalas. In the realm of the emptiness of Dharmata, the Lugu lineage is the mandala, the lamp of space is considered the wheel. Three great fundamental mandalas. Thus. Therefore, (the object to be purified is the radiance and light of Dharmata, the defilement to be purified is the phenomena of samsara and
Tibetan
་འཛོམས་པ་ལས། སྦྱོངས་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རྩེ༵་མོ༵་ཞེས་པའམ། མཆན། ༽དོན་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐེག་ཆོས་གྲུབ་མཐའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་གྱི་རྩེ༵་མོ༵ར་གྱུར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་སམ། རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པ་ལ། བསྔགས་བརྗོད་དུ་རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐོ༵བ་པ་ཞེས་ཐོས་པ་སྒོམ་དུ་ཤར་ནས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་མ་བཅོས་རྣལ་བཞག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཡིད་དཔྱོད་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་འཆིང་བ་ཀུན་དང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ༵་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མ་བཅོས་ཆགས་མེད་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །ཞེས་དང་། གཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་བ་ལྡང་མའི་ཤེས་པས་རྒན་པོ་ཡང་། །དགོས་པ་གཏམ་ཏམ་ཐོས་པས་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་ན་སོ་དར་གྱུར་ཀྱང་། །བྱིས་པ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དོན་མ་རྟོགས། །འདི་ཉིད་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་ཐོས་པ་བསྒོམ་དུ་འཆར། །མ་བསྒོམ་བཞག་ཀྱང་མི་གསལ་དགག་དུ་མེད། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་ཡེ་སྒོམ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། མ་བསྒོམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དཔེ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་བསྒོམ་དོན་དང་མི་འབྲལ་བར། །སྦྱོར་རྩིར་སྦྲང་འདབ་འཕྱར་བ་བཞིན། །མ་བསྒོམ་ངང་གིས་གསལ་བ་ནི། གསལ་དངས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། ཞེས་སོ། །འཕགས་པའི་ ༼ ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། མཆན། ༽ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངེས་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བསྒོམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས༵་བུ༵་ནི། ཡོ༵་ག༵་ཞེས་པས་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་ཤར་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ཁོག་ཏུ་འདུས། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་དང
Chinese
聚集起来，以修习之道的形态显现，故名为顶(རྩེ༵་མོ༵་)。注释：通过此能代表意义的续部乘法教法宗派的见修行果之顶(རྩེ༵་མོ༵་)而获得诀窍，或者自心与法身直接相遇而认识，赞颂为获得里沃吉钦（རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས）之见，听闻后在禅修中显现，各自以自己的觉性不加改造地安住于广大的本然状态中，与心识的禅修、分别念、能取所取、烦恼障等一切束缚都无与伦比，是无修之修的王(རྒྱལ༵་པོ)。金刚萨埵心镜中说：智慧明灯胜过一切见之顶。明澈而不散乱，胜过一切修之顶。自生不造作，胜过一切行之顶。无执自明，胜过一切果之顶。又《自显》中说：不造作无贪恋，是一切行之顶。无执自解脱，是一切修之顶。纯真自然生，是一切见之顶。又《一断一切解脱大续》中说：如衰老之人，因游荡不定的意识而衰老，如听到需要之言语而领悟。仅听闻此，即得解脱。若不领悟此，纵然青春年少，亦如孩童，不领悟佛陀之义。获得此，即可现证菩提。因此，此极为殊胜。无需修习，听闻即显现为修习。纵然不修而安住，亦无不明，无可否认。仅听闻即是大圆满之本修。又《普明》中说：无修无间断之譬喻，如河流般宣说。无修与意义不分离，如花丛中蜜蜂飞舞。无修自然明，如明澈太阳之精华。如是。圣者（大圆满法性现前赞）之道所随顺的决定甚深无上之见修圆满之果(འབྲས༵་བུ༵་)是，瑜伽(ཡོ༵་ག༵་，梵文：yoga，梵文罗马音：yoga，结合)一词从声音上来说，是指结合，自显中说：不可思议之瑜伽，也包含在五种形态之中。此即是教法，即大
English
Having gathered, it appears in the form of the path of purification, hence it is called the "peak" (rtse mo). (Note:) Having obtained the instruction through this peak (rtse mo) of the tantric vehicle Dharma philosophical schools that represents the meaning of all views, meditations, conduct, and results, or when one's own mind directly encounters and recognizes the Dharmakaya, it is praised as having obtained the view of Mount General Agreement (ri bo spyi chings). Having heard it, it arises in meditation, and each person rests in the great natural state, uncorrected by their own awareness. It is unmatched by all the bonds of mental contemplation, conceptualization, grasping and clinging, and cognitive obscurations. It is called the "king" (rgyal po) of meditation without meditation. In the Mirror of the Heart of Vajrasattva, it says: The lamp of wisdom is greater because it is the peak of all views. Clear and unscattered, it is greater because it is the peak of all meditations. Self-arisen and uncorrected, it is greater because it is the peak of all conduct. Ungrasped and self-luminous, it is greater because it is the peak of all fruits. Also, in Self-Arisen, it says: Uncorrected and without attachment is the peak of all conduct. Ungrasped and self-liberated is the peak of all meditations. Pure and naturally arisen is the peak of all views. Also, in the Great Tantra of One Cut, All Liberation, it says: Even an old person is aged by the knowledge of wandering and rising. Like understanding upon hearing the necessary words. By merely hearing this, one will be liberated. If one does not realize this, even if one is in the prime of youth, one is like a child, not realizing the meaning of the Buddha. Having obtained this, one will manifest enlightenment. Therefore, this is particularly excellent. There is no need to meditate, hearing arises as meditation. Even if one leaves it unmeditated, there is no obscurity, nothing to negate. Merely hearing is the great original meditation. Also, in All-Illuminating, it says: The example of unmeditated continuity is shown like a river. Without separating from the meaning of unmeditation, like a bee hovering over a flower. The natural clarity of unmeditation is like the essence of the clear sun. So it is. The result (bras bu) of the definitive secret, unsurpassed view and meditation, perfected by following the path of the noble ones (Praise of the Great Perfection, the Manifestation of Dharmata) is: The word Yoga (yo ga, Sanskrit: yoga, Sanskrit Romanization: yoga, union) is derived from sound, meaning union. In Self-Arisen, it says: Inconceivable yoga is also contained within five aspects. This is the teaching, namely the great