Tibetan
ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་ཡོངས་གཅོད་དུ་བསྟན་པ་བཞུགས་སོ། ། ཨེ་མ་ཧོ། རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་བྱེ་བའི་དགོངས་པའི་བཅུད། །རབ་ཏུ་སྟོན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་གཉིས་པ། །བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་དོན་དང་ལྡན་པར་མཛོད། ༡།སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ནས་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦས་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་རྟོག་པས་སྒྲིབ་ནས་རང་བཅིང་བ། །འདི་ཡི་རང་མཚངས་རིག་ནས་དགོད་མོ་འཆོར། ༢།དེ་ཡང་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ཕོ་མཁན། །དེང་སང་རྣམ་པ་མང་ཞིག་མཆི་ནའང་། །ལ་ལས་གནས་ཚུལ་སྟོང་ཉིད་རྗེན་པར་སྨྲ། །རྟེན་འབྲེལ་མངོན་སུམ་དོན་ལ་ཕྱིན་ལོག་པ། ༣ ཁྱོད་ཀྱི་ལྟ་བུ་རྒྱུ་མེད་འབྲས་མེད་པ། །མངོན་སུམ་མཐོང་བདེན་རྗེས་དཔག་ཚད་མིན་བཞིན། །མ་མཐོང་རྟགས་ཀྱིས་རང་འདོད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་དུ་གློ་བ་དགའ། ༤།འགའ་ཞིག་བདེན་གཉིས་ཤྭ་བོའི་རྭ་བཞིན་བལྟའ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་ལ་སྟོང་ཉིད་ཞེས་སྨྲ་བའི། ༼ འདི་ན་ཚིག་རྐང་གསུམ་ལས་མི་འདུག་པས་དཔྱད། ༽༦།དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཅི་སྟེ་ཡིན། །ཀ་བ་མེད་པའི་བུམ་པར་གནོད་ཅི་བསྐྱལ། །རི་བོང་རྭ་དེའི་ཁྱོད་ལ་ཚིམ་བྱེད་དམ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཟུང་འཇུག་ག་ལ་ཡིན། ༧།འགའ་ཞིག་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ། །སྟོན་ཅིང་གནས་འགྱུ་རིག་པས་ཆོག་ཟེར་བ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་ནི་ཅི་ལྟར་འདུ་བྱས་མིན། ༼ འདི་ཚིག་རྐང་གསུམ་ལས་མི་འདུག་པས་དཔྱད། ༽༨།གནས་པ་རྟག་ན་འགྱུ་མེད་རྟག་མཐའ་ཞིག །འགྱུ་བ་ཆད་ན་ཆད་མཐའ་མ་བྲལ་བ། །གནས་འགྱུ་རིག་ཡོད་མཚན་མ་དམིགས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟའི་བདག་ཉིད་གཞན་མིན་བདག་ཉིད་ཅན། ༩།ལྟ་མིན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ། །རྨོངས་ལས་གང་ཞིག་ཡང་དག་ཉིད་ཡིན་པར། །མཁས་པས་བལྟ་བ་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མེད། །དེ་འདྲ་སྤངས་ལ་ཡང་དག་སྐལ་བ་ཡོད། ༡༠།འགའ་ཞིག་རྣམ་གཅོད་སྨྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ནི། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །ཇི་ལྟར་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་སྲིད་དེ། །གོ་སྤྱི་སྒོམ་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་མེད། ༡༡།བྲལ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མི་ལྡན་པས། །ནམ་མཁའ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཇི་ལྟའི་དོན་ཡིན་ཀྱང་། །གཟིགས་པ་མེད་ན་རྒྱལ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས། ༡༢།དེ་དག་སྤངས་ཀྱང་བསྒོམ་དུས་མི་རྟོག་པ། །ཧད་དེ་བ་རུ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་འགའ། །ལུང་མ་བསྟན་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་བ་ཁྱོད། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལམ་ཁྱོད་ངོ་མཚར་གནས། ༡༣།འགའ་ཞིག་དྭངས་ཆ་མངོན་དུ་བྱེད་ནས་ནི། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བསྒོམ་པས་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། །འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་བསམ་གཏན་ཡང་དག་པ། །བྱད་ལེགས་ཐོབ་པ་ཁྱོད་འདྲ་བཅུ་བདུན་ཡོད། ༡༤།འགའ་ཞིག་སྔ་ཕྱི་བསལ་བའི་བར་ཉིད་དུ། །ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆད་ལྟ་བ། །དྲི་མེད་བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྲ་དེ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དགབ་སམ་ཅི། ༡༥།འགའ་ཞིག་ཤར་ཆའི་རྣམ་རྟོག་ངང་བསྐྱངས་ནས། །ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའང་། །དུག་ཡིན་ངོ་ཤེས་འཐུང་ན་མི་གནོད་པ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཤེས་བཞིན་དུག་འཐུང་མཚར། ༡༦།སྤངས་བས་མི་སྤོངས་ཀུན་རྟོག་རྩལ་སྣང་བ། །འགགས་པ་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་སྟོང་གཟུགས་སུ། །ཤར་ཀྱང་རང་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་ནི། །ལྟོས་གཞི་བྲལ་ཞིང་ཅེར་གྲོལ་ཤེས་པ་དགོས། ༡༧།བསམ་གཏན་གཏད་སོ་གཅིག་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ། །གནས་ནས་རགས་པ་དྭངས་ནས་འོག་འགྱུ་དེ། །ཕྲ་བ་མ་ཚོར་ཞིབ་པར་དཔྱོད་མེད་པ། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ན་ལྷ་ལ་ཡོད། ༡༨།དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན། །བཤད་ན་མཁས་པས་བཞད་གད་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་བཤུམ་མོ་ཡོད་ཀྱི་བག་མཛོད་ལ། །ཐོས་པའི་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་ཅིག་ཕྱི་མོ་ནས། ༡༩།གཞན་ཡང་དེང་དུས་རྫོགས་ཆེན་པ་འགའ་ཡི། །ཅི་ཡང་མི་བྱེད་རང་བབ་གནས་པ་དེ། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཟེར་དེ་ཡང་དོན་མ་འབྲེལ། །སེམས་མེད་གནས་ལྔར་དངོས་གནས་ཅིས་མི་བྱེད། ༢༠།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཡོ་སྒྱུའི་ལྟ་འདྲ་མིན། །དེ་ལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཁས་མི་ལེན། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཆེ།༢༡།རྟོག་མེད་ཀུན་གཞི་སྒོམ་དུ་མི་ལྟ་བར། །གསལ་སྟོང་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ཇི་བཞིན་མ་རིག་ལྷན་སྐྱེས་རྨོངས་བྲལ་བ། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་༡འཕགས། ༢༢།སྣ་ཚོགས་སྡུད་ཅིང་སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཆེན་དམིགས། །ལུས་གནས་དོན་དུ་བག་ཆགས་མ་གྱུར་བ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་བཅས་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་༢ཡང་ལྡན། ༢༣།ང་དང་བདག་དུ་བཟུང་བའི་ལོག་ཤེས་ལས། །ལྟོས་ནས་ཡུལ་དུ་ཞེན་པར་བྱས་པ་ཡི། །ཉོན་མོངས་ངར་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །བདག་འཛིན་བྲལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་དེ་ཡང་༣འཕགས། །ཚོགས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རི་ཚུ
Chinese
击中要害三句的本来面目交付。 击中要害三句的本来面目交付。 击中要害三句的本来面目交付的智慧，是完全断除的教导。 唉玛吙！ 领受者宝藏百千的意之精华， 以善妙显示者，第二金刚心， 降魔金刚，向您祈祷， 愿著作圆满，具有意义。 1、 佛陀的意，自生智慧， 本来就未曾在一切众生的相续中隐藏。 然而因分别念遮蔽而自我束缚， 认识到这个自性，会发出笑声。 2、 那也是被称为“禅修”的空谈者， 如今虽然有很多种， 有些人说，实相是赤裸的空性， 颠倒了缘起显现的意义。 3、 你的见解如同无因无果， 如同现量、见真、比量非量一样， 会以未见的标志来成立自己的主张， 那也只是喜欢离戏而已。 4、 有些人将二谛视为鹿角， 那也是在世俗中存在， 在胜义中说是空性。 （此处只有三句，请核实。）6、 那也是，空性怎么会是离戏呢？ 没有柱子的瓶子会受到什么损害？ 兔角能让你满足吗？ 如果是那样，又怎么会是双运呢？ 7、 有些人说心是唯一的法身， 说安住、移动，只要有觉性就足够了， 安住和移动两者是怎么结合的呢？ （此处只有三句，请核实。）8、 安住是常，移动则无，是常边； 移动是断，则未离断边； 安住、移动、觉性存在，是执着相， 那样的自性，不是他性，而是自性。 9、 具有四种非见的法身， 从愚痴中，哪一个是真正的实相呢？ 智者在任何时候都不会那样看待， 舍弃那样的，才有真正的机会。 10、 有些人说断灭论的空性， 是离戏、胜义，禅修的自性， 怎么能见到本性的实相呢？ 共相在禅修中，与离戏无关。 11、 因为不具备离戏之基的智慧法身， 修习虚空又有什么用呢？ 那即使是真正的如是之义， 如果没有看见，就会被...
English
Delivering the actual face of striking the three crucial points. Delivering the actual face of striking the three crucial points. Delivering the actual face of striking the three crucial points, the wisdom that is shown as completely cutting off. Emaho! The essence of the intention of hundreds of thousands of vidyadhara treasures, By showing it excellently, the second Vajrasattva, Conqueror of demons, to you I pray, May the composition be completed and meaningful. 1. The Buddha's intention, self-born wisdom, From the beginning, it has not been hidden in the continuum of all beings. However, it is obscured by conceptualization and self-bound, Recognizing this self-nature, laughter will erupt. 2. That is also the braggart who is called "meditation," Although there are many kinds these days, Some say that the state of affairs is naked emptiness, Reversing the meaning of dependent origination manifest. 3. Your view is like causeless and fruitless, Like direct perception, seeing truth, inference is not a valid measure, It will establish its own assertion with unseen signs, That is also just pleasing to be free from elaboration. 4. Some view the two truths as like a deer's horn, That is also existing in the conventional, In the ultimate, they say it is emptiness. (There are only three lines here, please check.) 6. That is also, how can emptiness be free from elaboration? What harm can be done to a pot without a pillar? Does the rabbit's horn satisfy you? If that is the case, how can it be union? 7. Some say that the mind is the only dharmakaya, Saying that abiding, moving, it is enough to have awareness, How are the two, abiding and moving, combined? (There are only three lines here, please check.) 8. If abiding is permanent, then there is no moving, it is one extreme of permanence; If moving is cessation, then it is not separated from the extreme of annihilation; Abiding, moving, and awareness exist, it is clinging to characteristics, Such a self-nature, it is not other-nature, but self-nature. 9. The dharmakaya that possesses four non-views, From ignorance, which one is the true reality? Scholars will never look at it that way at any time, Abandoning such, there is true opportunity. 10. Some say that the emptiness of annihilationism, Is the nature of meditating on freedom from elaboration and ultimate truth, How can one see the reality of the nature of reality? Common characteristics in meditation are not related to freedom from elaboration. 11. Because it does not possess the wisdom dharmakaya, which is the basis of freedom from elaboration, What is the use of meditating on space? Even if that is the true meaning of suchness, If you do not see, you will be...
Chinese
驳斥。12。舍弃彼等然于修时成无念，噫嘻茫然若溺水者若干，汝于无记而寄托希望，四生边际之道，汝实稀奇处。
English
Refutation. 12. Although abandoning those, becoming non-conceptual during meditation, some are bewildered, like those drowning in water. You place your hope in the undeclared. The path of the four extremes of existence, you are truly a place of wonder.
Tibetan
ར་རི་བཞིན། །གང་ཡོད་ལ་བརྟེན་བྱད་དང་མེ་ལོང་གིས། །རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སེམས་ཡིད་ལས། །ཡུལ་ལམ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་༤འཕགས། །ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཇི་སྙེད་ཤེས་པའང་། །ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་གཡོ་མེད་ལྷུན་འབྱམས་པ། །ཡུལ་ལ་གཅིག་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་དབང་ལས། །རྣམ་པར་མི་སེམས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་༥འཕགས། །གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡི། །ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་ཡུལ་ཀུན་འུབ་ཆུབ་པའི། །ཕྱིར་ལ་སྙོགས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་༦འཕགས །བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཡུལ་དང་འདྲེས་པ་ལས། །གསལ་བཞིན་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་མ་འདྲེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་གོས་པ་མེད་བཞིན་༧སྣང་། །སྐྱེ་བ་ཡུལ་མེད་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་འབྲེལ་ཆད་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ནི། །སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཤེས་བཅས་ལ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་༨པོ་ཆེ། །གང་ཞིག་ཡུལ་ལ་སེམས་ནས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཡུལ་ཞིག་པ་ན་འགགས་པར་འགྱུར་བ་ན། །རྩ་བའི་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །འགགས་དང་མ་འགགས་མེད་པར་གྲོལ་བས་༩ཁྱད། །སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་གནས་སོགས་ཡོད་ནའང་། །དེ་མེད་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་བཅུ་ལ་གནས། །གནས་དང་མི་གནས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །སེམས་གནས་ཐབས་ཀྱི་མི་ཟིན་ཁྱད་པར་༡༠འཕགས། །སེམས་ནི་དུག་གསུམ་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི། །བྱིང་རྒོད་རྨུགས་པའི་སྐྱོན་དང་མ་བྲལ་བའི། །དེ་ལ་གནས་འགྱུའི་ཉེས་པ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བྱིང་རྨུགས་བརླ་བའི་ཁྱད་པར་༡༡འཕགས། །སེམས་ནི་དབང་པོ་རྟོག་མེད་ཅི་བཞིན་དུ། །ཡུལ་ཀུན་ཤེས་ཀྱང་རང་ཉིད་མི་ཤེས་ལ། །རིག་པ་གཏིང་གསལ་རང་ཤེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །བྲལ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཙོ་འཁོར་མང་ཡོད་དེ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ལས་སོགས་ན། །རིག་པ་གཅིག་པུའི་འུབ་ཆུབ་གོ་གདལ་ན། །ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ་སྣང་ཁྱད་པར་༡༢འཕགས། །གཅིག་པུ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །བྱས་དང་མི་རྟག་མཚན་ཉིད་བོར་བའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཁྱད་པར་༡༣འཕགས། །ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །རང་བཞིན་གསལ་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྣང་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤར་ཡེ་ཤེས་སྟེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཁྱད་༡༤པར་གསུམ་དང་ལྡན། །འགྱུར་མེད་རྟག་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ། །མ་འགགས་ཟང་ཐལ་འཁོར་
Chinese
犹如山岩一般。 依赖于所存在之物，如镜子一般。 从如显现之相而了知的意识之心识中， 无有境与作为之差别，此为殊胜之四。 如法之有法，知晓多少之量。 安住于法性，无动摇而任运自成。 从执境为一的知觉感官中， 不分别思虑之知，此为殊胜之五。 取受所取之境而生起贪执， 随境而生起分别念。 如镜子一般，通达一切境， 无有向外寻觅，此为殊胜之六。 十五之月与境相混杂， 并非明澈，于虚空清净之状态中。 器情世间之显现，虽不混杂而各异， 然如虚空一般，无有沾染而显现，此为殊胜之七。 于无生之境，本初即是了知， 断绝三时关联之原始清净大界， 与依赖于所生之境之有识相比， 此为殊胜之奇妙伟大之八。 若从境上生起心识， 境灭之时，心识亦随之止灭， 而根本之觉性无有生起， 无有止灭与不止灭，于此解脱，此为殊胜之九。 有生者虽有处所等， 然无有生者则安住于十种平等性中。 无有处所与不住处之自性， 心识无法以方法安住，此为殊胜之十。 心识具有三毒之自性， 未曾远离沉没、掉举、愚痴之过患， 因此依赖于安住变异之过患， 觉性则远离沉没、愚痴，此为殊胜之十一。 心识如感官一般，无有分别， 虽如实了知一切境，然不能了知自己， 觉性则清澈见底，自知自明，远离能取所取， 于远离中而了知，此为无上之殊胜。 心识与心所，有众多主仆眷属， 从中生起烦恼、习气、业等， 觉性则唯一而通达，广大无垠， 无有部分，远离戏论而显现，此为殊胜之十二。 唯一而无有可执之体性， 于一切法之精要中，本初即是成佛者， 因此舍弃了造作与无常之特征， 此为无为之任运成就，此为殊胜之十三。 体性本初即空性，远离戏论， 自性光明周遍，任运而成就显现， 大悲无有偏颇，一切显现皆为智慧， 具备安住于基之三种殊胜之十四。 不变、常恒、周遍之法身大乐， 从法界中自生之觉性本尊， 无有阻碍，通彻
English
Like a mountain rock. Depending on what exists, like a mirror. From the mind of consciousness that knows as appearances, There is no difference of object or action, this is the fourth excellence. As for the phenomena that are objects, however much is known, Abiding in the nature of reality, unwavering and spontaneously present. From the knowing senses that grasp objects as one, There is the knowing of non-discriminating thought, this is the fifth excellence. Taking the grasped object, attachment arises, Following after the object, conceptualization arises. Like a mirror, all objects are completely understood, Without seeking outwards, this is the sixth excellence. The fifteenth moon is mixed with objects, Not clear, in the state of pure space. The appearance of the container and its contents, although distinct and different, Yet like space itself, without being stained, it appears, this is the seventh excellence. In the unborn object, knowledge is from the beginning, The great original purity that cuts off the connection of the three times, Compared to the consciousness that relies on the object of birth, This is the eighth excellence of wondrous greatness. Whatever arises from the mind towards an object, When the object ceases, it also ceases, But the root awareness has no birth, Without cessation or non-cessation, it is liberated, this is the ninth excellence. Those with birth have places and so on, But those without it abide in the ten equalities. The nature of having no place and no non-place, The mind cannot be grasped by methods of abiding, this is the tenth excellence. The mind has the nature of the three poisons, Not separated from the faults of sinking, excitement, and dullness, Therefore, relying on the fault of abiding and changing, Awareness is free from sinking and dullness, this is the eleventh excellence. The mind is like the senses, without non-conceptualization, Although it knows all objects as they are, it does not know itself, Awareness is clear and profound, self-knowing, free from grasping and being grasped, Knowing in freedom, this is the unsurpassed excellence. The mind and mental events have many lords and attendants, From them arise afflictions, habitual tendencies, actions, and so on, Awareness is the only one, completely understood, vast and expansive, Without parts, free from elaboration, it appears, this is the twelfth excellence. The nature of being the only one, free from being grasped, In the essence of all dharmas, it is enlightened from the beginning, Therefore, having abandoned the characteristics of being made and impermanent, This is the uncompounded, spontaneously accomplished, this is the thirteenth excellence. Essence is empty from the beginning, free from elaboration, Nature is clear and pervasive, spontaneously accomplished appearance, Compassion is impartial, all appearances are wisdom, Possessing the three excellences of abiding in the ground, this is the fourteenth. The unchanging, constant, pervasive dharmakaya is great bliss, From the dharmadhatu, the self-born deity of awareness, Unobstructed, transparent