Tibetan
མྱ་ངན་འདས་པས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ན༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་གཞོན་རླུང་ལུས་ཕྲ་དང་༔ དྭངས་མ་རྩ་ཉིད་དེ་རུ་བཟུང་བ་ཡི༔ དགོས་དང་ཁྱད་པར་བཅས་སུ་འབྱིན་པར་རིག༔ ༢༤ རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་སྤྲིན་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་ན༔ བསྒྲུབ་གཞི་ཡིན་མིན་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་ངེས༔ དོན་མེད་ཡིན་ནོ་དེ་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕོབ༔ ༢༥ འོད་ཟེར་ལྔ་དང་དྭངས་མ་ལྔ་བསྡུས་ཏེ༔ འཁོར་འདས་གང་གི་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཀྱང་༔ བསྒྲུབ་གཞིར་མི་འཐད་ཆ་ཤེས་དབྱེར་ཡོད་པས༔ འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུར་ངེས་པ་དོན་གྱིས་གྲུབ༔ ༢༦ སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་འདོད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་བཅད་ཟིན་ནས༔ དག་གཞི་དག་ཆོས་སྦྱར་བའི་འབྲས་བུ་རུ༔ རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞད་གད་རྒྱུ་རུ་བས༔ ༢༧ གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འདི༔ དག་ཏུ་དགོས་སམ་ཡང་ན་མི་དགོས་རུང་༔ མ་དག་སྒྲུབ་གཞིར་བྱས་ལ་དོན་འགྱུར་དབེན༔ དག་ན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཡོད་དམ་མེད༔ ༢༨ཐ་དད་གསུམ་དང་རིལ་པོ་གཅིག་བདེན་དུ༔ རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སམ་ཅི༔ འདི་ལས་འཕྲོས་ཏེ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ འདོད་མིན་བཀའ་བསྟན་ལམ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ནས༔ ༢༩ སྟོང་གཟུགས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་དང་༔ སུམ་སྐོར་ལ་སོགས་རྩ་དང་གསང་ཐིག་གི༔ རྣམ་བཞི་བྱེ་བྲག་དྲུག་དང་བརྒྱད་དཀྱིལ་རྩ༔ ཆོས་ཉིད་དབུ་མ་གཞོན་རླུང་ཕྲ་བར་བཅས༔ ༣༠ སྙིང་ཀའི་མི་ཤིགས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་༔ སོ་གཉིས་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་རྒྱུ་བ་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ནས་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི༔ གཡོ་བ་མེད་པའི་རྒྱ་གྲམ་རླུང་རྣམས་ནི༔ ༣༡ གཅིག་གམ་ཁྱད་པར་སྔགས་ཆོས་གང་ཡོད་པ༔ ཀུན་ལ་རྟོགས་དཔྱོད་ཤེས་རབ་མ་ཞུགས་བཞིན༔ ངེད་ཀྱི་ལམ་འདི་བཟང་ཞེས་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས༔ གཞན་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པའི་ཉེས་པ་ཁུར༔ ༣༢ ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བླུན་པོ་ཟེར༔ བཤད་བསྒྲུབ་གང་གིས་ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ༔ ཆགས་བཅས་སྤོངས་པར་མ་ཤེས་རང་ཉིད་ཀྱང་༔ སྲིད་ལས་མ་གྲོལ་གཞན་ཕན་བསྒྲུབ་པོ་ལོ༔ ༣༣ ཀུན་ཀྱང་གཉུག་མའི་ཕྲ་ཙམ་དེར་བསྙེགས་ན༔ དག་ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱོར་པའི་བློ་རྩིངས་འདི༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཀལ་བས་སྒྲོ་འདོགས་མཁན༔ ཀྱེ་མ་སྐྱེ་འགྲོ་མི་ཡི་ཕོད་པ་ལ༔ ༣༤ འོན་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱས་ནས༔ ཚུལ་མཐོང་བློ་ཡིས་འགལ་འདུ་མི་སྒྲིགས་པར༔ དད་པས་རྟོགས་བྱར་སོ་སྐྱེ་དག་གིས་བལྟ༔ ༣༥གནས་སྐབས་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ
Chinese
以寂灭所摄之修基，一切皆空以幼风细身，清净精华为命脉而执持，应以必要与差别而生出。24 风与明点之云亦如是，唯有内外密之差别，修基是否之名言方能确定，若无意义则应确定此理。25 五光与五精华聚集，无论轮回涅槃何者之自性，皆不适宜作为修基，因有部分知觉之差别，故定为变异之苦，意义上成立。26 若欲显空二谛亦如是，于无别大印已作决断后，于净基净法结合之果上，若作分别则成笑柄之因。27 本初三门显现之体性，需要清净抑或无需清净耶？若以不清净为修基则意义转变甚微，若清净则佛陀位于何处耶？28 三异与一整体是否于诸续部中皆已承诺耶？由此延伸至自他一切之，欲与不欲之经教道统一切中。29 空色现量光明明点与，三旋等脉与密点之，四种差别六与八脉轮，法性中观幼风细微等。30 心间不坏风与明点与，三十二二十之间运行与，大圆满续部中命风四支，不动十字风等乃。31 为一或差别，有何密法耶？于一切未入证悟智慧般，以我道甚佳之轻蔑，而背负诋毁他宗之罪。32 于内如实安住则称愚者，无论讲修何者，三界烦恼，若未识舍弃贪执，自身亦，未脱轮回，徒劳成办利他者。33 皆趋向本初之微细处，此将清净法施予他者之粗鄙心，若强加于金刚持则成诬蔑者，呜呼，众生人之胆量啊！34 然并非全无是处，忆念法性不可思议后，不以见解之智而调和矛盾，当以信心而证悟，凡夫当如是观。35 暂且续部内外密
English
The basis for practice, gathered by passing beyond sorrow, Is that all is emptiness, with youthful wind and subtle body, And holding the essence as the very life force; It is fitting to bring forth with necessity and distinction. 24 Likewise, for the clouds of wind and bindu, There is only a distinction of outer, inner, and secret; The terms of whether it is a basis for practice or not are definitely determined; If it is meaningless, then establish this principle. 25 Gathering the five lights and the five essences, Even the nature of whatever is gathered, samsara or nirvana, Is not suitable as a basis for practice, as there is a distinction of partial awareness; It is established in meaning that it is definitely the pain of change. 26 If you desire appearance and emptiness, the two truths, it is the same; Having made a decision on the great seal of non-duality, On the result of combining the pure basis and pure dharma, To make distinctions is to make the cause for laughter. 27 This nature of the innate three doors' appearance, Is it necessary to purify, or is it unnecessary? If the impure is made the basis for practice, the meaning becomes very scarce; If it is pure, then is the Buddha on the earth or not? 28 Are the three differences and the one whole truly Promised in all the tantras or not? Extending from this, in all the desired and undesired teachings and lineages Of all self and others. 29 Emptiness-form manifest, luminosity, bindu, and The three rounds, etc., the channels and secret drops, The four distinctions, six and eight chakra channels, The nature of reality, Madhyamaka, youthful wind, subtle, and. 30 The indestructible wind and bindu of the heart, and The movement between thirty-two and twenty, From the Great Perfection tantras, the life wind, four branches, The unmoving cross winds are. 31 Is it one or different, what mantra dharma is there? Without the wisdom of realization and discernment entering into all, Saying "Our path is good," with belittling, Bearing the fault of denigrating other tenets. 32 Calling one who correctly abides within a fool, Whatever teaching or practice, the three realms' afflictions, Without knowing to abandon attachment, even oneself, Not liberated from existence, a futile benefactor. 33 If all strive for that innate subtlety, This coarse mind of applying pure dharma to others, Placing it on Vajradhara, one who imputes falsely, Alas, the audacity of sentient beings! 34 However, it is not entirely without some truth, Remembering that the nature of reality is inconceivable, Without arranging contradictions with the wisdom of seeing the way, Let ordinary beings look to be realized through faith. 35 Temporarily, tantras, outer, inner, secret.
Tibetan
་གསུམ༔ མ་ཟད་ཐེག་རིམ་གསར་རྙིང་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ མཐར་ཐུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉག་ཕྲན་དེ༔ ཕྱོགས་རེའི་མིག་ལྡན་རྟོག་གེའི་ག་ལ་ཤེས༔ ༣༦རྟགས་སྣང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་རང་གདངས་དང་༔ ཁྱད་པར་སྙིང་ཀའི་འོད་གསལ་སྐུ་ཐིག་སོགས༔ བཤད་པ་ཙམ་དང་གཉུག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོད་པ་མཚུངས་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་མུ་སྟེགས་འདྲར༔ ༣༧བསླན་པས་ནུས་པ་ཡོད་པས་རང་ཐོག་ཏུ༔ བརྒྱུད་ཆུ་འདྲེན་མཁན་མིག་རྒྱང་མ་ཐུང་ན༔ དེ་ལས་གཞན་ཀྱང་གར་ཐོད་སྨྲ་བར་སྤོབ༔ ཚུལ་གང་ལས་སུ་བདུད་ཀྱིས་ཁ་མ་དབྱེར༔ ༣༨འདི་མན་གཏེར་དཔེ་ལས་ཕབ་མ་གྲུབ་པ་འདྲ། དཔེ་མི་དག་པས་དེ་ལུགས་དཔྱད་འཚལ། ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད།
Chinese
三。 而且新旧乘法无边际， 最终究竟大圆满之细微处， 片面之见者如何能知？ 三六，征兆显现空色可见之自性光明， 特别是心间光明身滴等， 仅仅是说和本来的身语意， 存在相似，然另一方却似外道。 三七，因唤起而有能力，故于自身上， 若传承引水者目光不短浅， 除此之外也敢于说任何事， 从任何方式魔都无法张口。 三八，此下似乎未从伏藏书中抄录成功， 因版本不正确，故请如是勘察。
English
Three. Moreover, although the new and old vehicles are limitless, How can those with one-sided views and conceptual minds know That subtle point of the ultimate Great Perfection? 36. The self-radiance of seeing signs, appearances, emptiness, and forms, Especially the clear light body-bindus in the heart, Just talking about them and the innate body, speech, and mind, Although they seem similar, the other is like a heretic. 37. Because it has the power to awaken, therefore on oneself, If the one who draws the water of the lineage does not have a short vision, Apart from that, one dares to speak of anything. From whatever way, the demons cannot open their mouths. 38. It seems that what follows has not been successfully copied from the treasure text. Because the version is incorrect, please examine it accordingly.