Tibetan
ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད། ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་ཉམས་ལས༔ ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་རང་རིག་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་གནང་བ་བཞུགས་སོ༔ གང་ཞིག་གང་གི་ཡང་དག་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་བཅས་ཀུན་ནས་རྨོངས་མུན་ཞི། །ཐུབ་པ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག །དེང་དུས་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་ངོམས་དེ་མཆོད། ༡།མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ངོ་མཚར་ཆོས། །མིང་བྲལ་རང་བཞིན་དག་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །སྟོན་པའི་དོན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། །དེང་སང་རྟོག་གེའི་འཇལ་ལ་མཆིད་འདི་ཞུ། ༢།རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་བའི་གནས༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ༔ གསང་སྔགས་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད༔ གསར་རྙིང་ཡོད་རིགས་ཀུན་ལས་དབྱེར་མཛད་དེ༔ ༣ཤེས་བྱ་གཞི་ཡི་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་བྱས་ན༔ མ་དག་སྙིགས་མའི་རྣམ་སྨིན་སྒོ་གསུམ་ལས༔ འདས་ཤིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི༔ དག་པ་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ༔ ༤ལན་གཅིག་མ་ཡིན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ ཚིག་བརྒྱུད་ཀུན་ནས་གཏུག་སྟེ་གསུངས་པ་དེ༔ དོན་དང་ཐ་སྙད་གང་གིས་དབང་བྱས་ནས༔ ངོས་འཛིན་མཛད་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་གྱི་ཡོད༔ ༥འོན་ཏེ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་གྱུར་ན༔ མ་དག་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་ཉིད་ལས་དབྱེར་བ་མེད་ཕྱིར་གྱིས༔ ཤིན་ཕྲ་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅིང་མ་རྙེད༔ ༦སྣང་བ་འདི་དང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ན༔ རེང་བུ་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་གནས་པ་ལ༔ གཅིག་ལ་གཅིག་གི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས༔ ཀ་བུམ་བཞིན་དུ་ལྟོས་པར་མི་རུང་ངོ་༔ ༧ རྒྱུ་མཚན་སྒོ་ནས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་བྱས་ན༔ ཡེ་ཤེས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་དེའི༔ རྩ་ནི་དགྱེས་རྡོར་སྟོང་ཕྲག་གིས་གསུངས་ཤིང་༔ རྩ་གནས་འཁོར་ལོར་གྲངས་དང་ས་དམིགས་བསྟན༔༨ རླུང་ཀྱང་ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མཚམས༔ ཆ་རེ་ཚང་པར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་བཤད༔ ཐིག་ལེ་མི་ཤིག་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་ནམ༔ འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་མཐུན༔ ༩ འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས༔ འགྱུ་བ་ཉི་ཤུའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་རླུང་༔ ཆ་ཤས་སྐུ་རིགས་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ གསུངས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་བྱེད་དུ༔ ༡༠ རྩ་ལ་དཀར་དམར་ཁམས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི༔ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དབྱེ་བ་དང་༔ ཕྱི་ནང་འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་རླུང་གི་གྲངས༔ རླུང་རྫས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ༡
Chinese
《善说宝藏》。 《善说宝藏》。 从金刚萨埵的意境体验中，名为《善说宝藏》的自显意义之密严刹土中，自证莲花王的赐予安住于此。为了如实照见诸法，息灭一切由错觉所生的垢染和愚昧黑暗，以能仁三身为体性的圆满菩提，我顶礼现在时代的善知识。 1、究竟金刚乘是不可思议之法，在离名自性清净的俱生双运中，所宣说的意义不可思议，如今我向以分别念衡量者请教。 2、瑜伽士们必须确定的要点：在基、道、果三种分类中，无二双运的密咒续部，在新旧一切宗派中都作了区分。 3、如果考察所知之基的续部，超越不净浊世的异熟三门，并且是显现这一切的基础，称为清净本初三门。 4、这并非只说一次，而是从一切佛陀金刚的语传承中追溯而说的，无论是从意义还是从词语的角度，都是按照所认定的观点而说的。 5、然而，如果真谛是无别的，那么一切不净显现的无量法，也因为与自性无别，所以无法找到极细微的圣者差别。 6、这个显现和有法、法性，都是刹那刹那各自存在的，一个不依赖于另一个，所以像柱子和瓶子一样，是不可能互相观待的。 7、如果从理由的角度详细阐述，那么智慧脉、气、明点这三者，脉是喜金刚（Hevajra）千部所说的，脉的位置在脉轮中，指出了数量和地点。 8、气也是连同半音在内的三十二处，在吉祥时轮中完整地讲述了每个部分的细节。明点是不坏的，具有五种清净，或者说与五光之气相合，这与续部的观点相符。 9、在光明大圆满的续部中，在二十种运动之间有智慧气，其部分、身种姓和明点不可思议，为了理解所说的这些。 10、脉中有白红明点和气流动，分为七万二千，内外流动的气有大小之分，气的物质、咒语的明点等等。
English
The Precious Treasury of Eloquence. The Precious Treasury of Eloquence. From the experiential realization of Vajrasattva, the granting of the self-aware Padma King abides in the self-manifest meaning of Akanishta, called "The Precious Treasury of Eloquence." In order to truly see all things, to pacify all defilements and darkness of ignorance arising from delusion, I pay homage to the excellent spiritual friend of this time, who embodies the essence of the three kayas of the Sugata. 1. The ultimate Vajrayana is a wondrous dharma, in the coemergent union of purity, free from names, the meaning taught is inconceivable. Now I ask those who measure with conceptual thought. 2. The points that yogis must ascertain: in the three categories of ground, path, and fruition, the tantras of non-dual union, are distinguished from all schools, both new and old. 3. If one examines the tantra of the ground of knowable things, it transcends the three doors of impure degenerate karmic ripening, and is the basis for the arising of all of them, called the pure, original three doors. 4. This is not said just once, but spoken by tracing back from all the word lineages of the Buddhas and Vajras, whether from the perspective of meaning or words, it is according to the recognized view. 5. However, if the truth is inseparable, then all the limitless phenomena of impure appearances, also because they are inseparable from their own nature, cannot find even the slightest difference of the noble ones. 6. This appearance and the qualified object, the dharmata, exist separately in each instant, one does not depend on the other, so like a pillar and a pot, it is impossible to be mutually dependent. 7. If explained in detail from the perspective of reasons, then these three, wisdom channels, winds, and bindus, the channels are spoken of in thousands of Hevajra tantras, the positions of the channels are indicated in the chakras, with numbers and locations. 8. The winds are also thirty-two places including semi-vowels, the glorious Kalachakra explains the details of each part completely. The bindu is indestructible, possessing five purities, or in accordance with the five-colored light winds, which agrees with the tantric systems. 9. In the tantras of the Great Perfection of Clear Light, between the twenty movements there is wisdom wind, its parts, body lineages, and bindus are inconceivable, in order to understand what is said. 10. In the channels, white and red essences and winds flow, divided into seventy-two thousand, the winds that flow inward and outward have different sizes, the substance of the winds, the bindus of mantras, and so on.
Tibetan
༡གནས་ཚུལ་གཉུག་མར་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པས༔ གྲངས་བཟུང་བསྒྲུབ་གཞིའི་ཕྲ་བ་གྱ་ཚོམ་གནས༔ གྲངས་དེ་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་ཡིན་ན་ཀོ༔ དེ་དག་བཅད་དེ་ལོགས་ན་ཡོད་པར་རིག༔ ༡༢ ལྟ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་༔ རྡུལ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན༔ འགྱུར་མེད་གཉུག་མ་ཞེས་སུ་ཅི་སྟེ་འཐད༔ ཐ་དད་དུས་དབྱེ་ལ་སོགས་ཡོད་ཕྱིར་རོ༔ ༡༣ གཏན་ཚིག་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པ་སྟེ༔ སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྟགས་རྒྱ༔ གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གཞུང་ལུགས་པས༔ ཐུགས་བསྟོད་ང་རྒྱལ་སྙེམས་དེ་བསྐྱེད་མཛད་ཕྱིར༔ ༡༤ སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཆེན་པོ་ལས༔ ལྷ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ཙམ་གྱིས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡང་༔ འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགལ་བའི་ཚིག༔ ༡༥ ཡེ་ཤེས་ངོས་ལ་མཚན་དཔེ་རྟགས་ལྡན་ནས༔ འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡོད་གྱུར་ན༔ ལམ་དང་སྒྲུབ་པའི་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར༔ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར༔ ༡༦ དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་ན་བསྒྲུབ་གཞི་དེ༔ ལུས་དང་སེམས་དང་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བརྟགས༔ ལུས་ན་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒལ༔ ཤེས་པ་སེམས་དང་དེ་ལ་ཁ་དོག་མེད༔ ༡༧ རླུང་ནི་འཕོ་བས་བར་ཁུག་ཆོད་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱེད་བཅས་ཚོད་བཟུང་མི་འགྱུར་ཚིག་གི་ལམ༔ ཙམ་ཞིག་རྩིས་ཐང་བྱེད་པའི་རྟོག་གེ་བ༔ མགོ་མཁྲེགས་དག་གི་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་ཞན༔ ༡༨ ཕུང་པོ་འབྱུང་ཁམས་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་བརྒྱ་ལྔའམ་རིགས་གཅིག་གི༔ སྒྲུབ་གཞིའམ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ན༔ སྒེར་དུ་བཀར་བས་གཉུག་གསུམ་ཅི་སྟེ་བསྟོད༔ ༡༩གྲངས་མེད་བདེ་གཤེགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོར་བཅས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྡན་པར༔ རྒྱུད་ལས་གསུངས་འདི་སྐུ་དབེན་གཞི་མིན་ན༔ གཞན་དུུ་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུའམ༔ ༢༠ རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ལ་ནི་ས་དམིགས་ཀྱི༔ བཀར་དང་ཕུང་པོ་ཀུན་ལ་རྣམ་དབྱེར་མེད༔ ཆ་ལུགས་འདི་འདྲར་བཞག་དུ་ཡོད་མིན་ན༔ མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་ཇི་སྟེ་རུང་བར་འགྱུར༔ ༢༡སྣང་ཚུལ་རྟག་གཟུགས་སྐུ་ལ་དབྱེར་མེད་ན༔ དེ་ལྟར་བཤད་པའང་རང་གི་ལྟག་ཆོད་ཀྱི༔ བདེ་གསང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་ཞུགས་བཞིན༔ དམ་ཉམས་གྲྭལ་དུ་སུ་ཞིག་དགའ་བཞིན་འཇུག༔ ༢༢ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐ་དད་ན༔ གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་སྨིན་བྱེད་མི་འགྱུར་བས༔ འབྲེལ་མེད་འབྲེལ་བས་བསྒོམ་པས་ལྷ་སྐུ་གཉིས༔ དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་མགོ་རྨོངས་རྒྱུ་རུ་བས༔ ༢༣
Chinese
１、境况本初即无有差别，若谓可数之修行所依细微处存在，若其数决定为究竟，则应知彼等断绝而各自存在。１２、观之，纵许其如此，然微尘识刹那超越诸法，云何能安立为不变本初？以有差别时分等之故。１３、此理极坚固，乃空性中观大印，新旧二派共通之论典，故能生起自诩傲慢之心。１４、从离戏法界之大加持中，仅以观修本尊及圆满次第，亦欲生起色身及智慧，此语亦与不变无为相违。１５、若智慧之本体具有相好特征，且为不变无为，则不待道与修持之次第，即能显现证悟之果。１６、若非二者，则当于身、心、蕴之上寻觅修行所依，若在身，如何能超胜微尘之法？识乃心，且无有颜色。１７、风以变动而有间隙之故，以有分而可量度，不变乃言词之途径，仅以少许作计较之分别者，乃顽固者之拙劣言论。１８、若五蕴、五大种、父母任运成就，诸佛百族五部或一部，即是修行所依或自性而证得佛果，则以个别区分，如何赞叹本初三者？１９、无量诸佛勇士及空行母等，于金刚身中具有坛城，经续中如是宣说，若此非身寂之基，则为他者轮回所摄之色身耶？２０、自性空性与地界之区分，与五蕴皆无有差别，若可安立为此等装束，则相好如何能成立？２１、若显现常恒之色身无有差别，如是宣说亦自相矛盾，如入乐空幻化网般，谁人喜悦而入于破戒之列？２２、若以生圆二次第之力而有差别，则一者不能成熟他者，以无有关联之关联而修持，则本尊为二者，此亦视为所化愚昧之因。２３
English
1. Since the inherent nature is utterly without differentiation, the subtle basis for enumeration and practice exists in confusion. If that number is definitively ultimate, then it should be understood that those are severed and exist separately. 12. Consider, even if it were so, the instantaneous awareness of particles transcends phenomena. How can it be justified to call it immutable and inherent? Because there are differences, times, and distinctions. 13. This reasoning is extremely venerable, it is the great seal of the emptiness of the Middle Way. As a common doctrine of both the old and new schools, it is for the purpose of generating pride and arrogance in one's heart. 14. From the great blessing of the expanse free from elaboration, merely by meditating on deities and the stages of completion, one also desires to generate form and wisdom bodies. This statement also contradicts the immutable and unconditioned. 15. If the face of wisdom possesses signs, examples, and characteristics, and exists as immutable and unconditioned, then without relying on the path and stages of practice, the realization would manifest as an already existing result. 16. If it is neither of those two, then that basis for practice is examined upon the body, mind, and aggregates. If it is in the body, how does it transcend the nature of particles? Awareness is mind, and it has no color. 17. Because wind moves and has intervening spaces, it is partially contained and measurable. Immutable is merely a way of speaking. Those who speculate by making calculations are feeble in their speech, being stubborn. 18. If the aggregates and elements, father and mother, are spontaneously accomplished, and the Sugata's hundred families, five families, or one family, are enlightened as the basis for practice or as their very nature, then how can one praise the three inherent ones by separating them individually? 19. Countless Sugata heroes and heroines, possessing mandalas in the Vajra body, as spoken in the tantras, if this is not the basis of the solitary body, then is it a form body gathered by samsara? 20. Inherent emptiness has no distinction from the earth element, and no differentiation from all the aggregates. If it cannot be established in such a manner, then how can the signs and faces be appropriate? 21. If the appearance of the permanent form body is without difference, then saying so is self-defeating. Like entering the net of bliss, secrecy, and illusion, who would happily enter the ranks of those who break vows? 22. If there is differentiation by the power of the two stages of generation and completion, then one will not ripen the other. By meditating with unrelated connections, the deity bodies are two. This is also considered a cause for confusing the minds of those to be tamed. 23.