Tibetan
ད་པའི་དོན། ལར་གཞི་ལ་ནི་སྔར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞི་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་རྟོགས་བྱའམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་དང་། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། གཞི་ཡི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དང་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རུ་བཤད། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཡི་དུས། །བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བཤད། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞིར་གནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྣང་བར་བཤད། །ཅེས་པས། ཕྱི་མ༼ རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལ་མཆན། ༽ལའང་གཞི་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལུས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དང་། དེའི་སྐུའི་སྣང་ཆའམ་གཞི་སྣང་ལུས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། སྔ་མ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནས། །ཀློང་གསལ་ལས། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་གནས། །སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ཉིད་དུའོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགགས་མེད་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ། ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་བར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་དང་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ། །དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་ཀྱང་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་གཟུགས་སྐུ་རིག་གདངས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་དང་། གཞི་སྣང་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རམ་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཡང་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་མ་བཟུང་ན་མཚན་མ་བཟང་ཞེན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གོལ་ས་ལྡང་པ་དང་། ལམ་ཐོད་རྒལ་མྱུར་བས་དེའི་བསྐྱངས་ན་ངོ་བོ་དང་རང་གདངས་གཉིས་ཆར་ཉམས་སུ་ལོན་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། དེས་ནའང་གཞི་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱང་། གཞི་ནི་
Chinese
现在的意义。总的来说，基是指最初的原始基，以及作为暂时基而存在的自性觉性的状态，这二者被视为基果无别的大，需要证悟或者说是事业圆满的基，以及证悟它的方法之基，这两种基。如《功德藏》中所说：“基之界智有二者，证悟方法之基与，事业圆满之基而说。证悟方法之基之时，此说习气蕴聚也。事业圆满之基而住者，法性本净显现说。”因此，后者（注释：证悟方法之基）也有基，即本净自生之觉性法身法界无别的自性显现圆满于身的方式，以及它的身的显现或基显圆满于身的方式这两种。前者被视为主要，如《虚空光明》中所说：“普贤智慧如是住，空明大智慧即是，本来即以三种住。体性本净之智慧，离于无明分别也。自性任运之智慧，空明五光之自体。大悲普照之智慧，无碍显空性中住。”如是说。关于它的第一种状态的细节，如《圣智慧明灯续》中所说：“秘密主，于自心之中央，法身无相之空性中安住。”后者被视为主要，如《功德藏》中所说：“说证悟方法之基，界于界之灯中，觉性如缕线般明。”如是说。由于如此安住，因此生起了修持它的道也有两种，即以证悟方法之基法身本身作为道来修持的切却，以及以证悟方法之基色身觉性光芒作为道来修持的脱噶，这两种被宣说了。这二者都是暂时的基，并且是基显作为道来修持，因此被称为基道瑜伽或者大圆满。而且，如果基没有被切却所把握，就会生起执着于相好的色界歧途，如果道被迅速的脱噶所守护，就会有本体和自光二者都得到修持的殊胜之处，因此也称为基道大圆满。在《广大解脱经》中也说：基是
English
The meaning of now. In general, the basis refers to the original, primordial basis, and the state of self-aware awareness as a temporary basis. These two are regarded as the great inseparability of basis and result, which needs to be realized, or the basis of accomplishing activities, and the basis of the method to realize it. As it is said in "Essence Accomplishment": "The basis of realm-awareness has two aspects, the basis of the method of realization and, it is said, the basis of accomplishing activities. At the time of the basis of the method of realization, this is said to be the accumulation of habitual patterns. The basis of abiding in the accomplishment of activities, is said to be the appearance of the nature of reality, primordial purity." Therefore, the latter (comment: the basis of the method of realization) also has a basis, that is, the way in which the self-nature appearance of the primordial pure, self-arisen awareness, Dharmakaya, Dharmadhatu, inseparable, is perfected in the body, and the way in which its body's appearance or basis appearance is perfected in the body. The former is regarded as the main one, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": "All-pervading wisdom abides in this way, the great clear and empty wisdom is, from the beginning, abiding in three aspects. The essence, primordial pure wisdom, is free from all ignorance and conceptualization. The nature, spontaneously accomplished wisdom, is the very nature of the five clear and empty radiances. The compassion, all-encompassing wisdom, abides in the unobstructed appearance and emptiness." So it is said. Regarding the details of its first state, as it is said in the "Tantra of the Lamp of Primordial Wisdom": "Secret Lord, in the center of one's own heart, the Dharmakaya abides in the emptiness without characteristics." The latter is regarded as the main one, as it is said in "Essence Accomplishment": "Explaining the basis of the method of realization, the realm is in the lamp of the realm, awareness is clear like a thread." So it is said. Because of abiding in this way, there also arise two paths for practicing it, that is, Trekchö, which practices the basis of the method of realization, the Dharmakaya itself, as the path, and Tögal, which practices the basis of the method of realization, the Rupakaya, the light of awareness, as the path. Both of these are temporary bases, and the basis appearance is practiced as the path, therefore it is called the Yoga of Basis and Path or Dzogchen. Moreover, if the basis is not grasped by Trekchö, there will arise the danger of being led astray by the form realm, clinging to good characteristics, and if the path is protected by the swift Tögal, there will be the excellence of both essence and self-radiance being practiced, therefore it is also called the Great Perfection of Basis and Path. In the "Vast Liberation Sutra" it is also said: The basis is
Tibetan
ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཐོད་རྒལ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སོ། ། ཞེས་དང་། ཡང་དམིགས་པ་ཡུལ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ལ། ། ཁྲེགས་ཆོད་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི། ། ཞེས་དང་རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། ཐོད་རྒལ་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །འདིའི་གོ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལར་རིག་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གམ་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པས་དེའི་ཐོག་ནས་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་ཡང་མི་སྲིད་ལ། གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། སྤྱི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞུགས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ལའང་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཞི་ལམ་ཟེར། ཡང་བར་དོ་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་དུ་ཕེབས་པ་དེ་དུས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྟོང་འདེབས་ལ། བར་དོ་གཉིས་པ་གཞི་སྣང་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྣང་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པས་སྟོང་འདེབས་པས་ནའང་གཞི་ལམ་དུ་བཞག་པར་མཛད་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་དཔྱད་བཟོད་ཀྱང་། དེང་སང་ཅི་ལ་ཟེར་ཆ་མ་ཆོད་པས། ཁོ་བོའི་རྩལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཕྱེད་པར་བྱས་པའོ། །འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་བྲལ་དག་གིས་གསལ་བ་ལས་གསར་བྱུང་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའོ། །དེ་དུས་ཡེ་གཞི་དེ་གློ་བུར་བྲལ་དག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞིའི་ཐ་སྙད་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་གདབས་པ།
Chinese
彻却道，脱噶道，果位三身圆满也。又，考虑到对境和自显智慧的两种有境者，彼经中说：对境有境者，示以彻却之教；对自显智慧有境者，示以脱噶之教。略释此义：本来，觉性界自性清净或原始最初之基，乃是轮回与涅槃二者的中阴，故于其上，解脱与迷乱皆不可能。基显现乃是使之成为解脱与迷乱二者的道。总声进入差别，于暂时的基位安住时，也因二身的差别而称基道。又，趋至第一中阴的基位之时，是彻却的空投；第二中阴，基显现报身任运成就八门的道显现，以脱噶修习而空投，因此也安立为基道，此甚可研究。如今，不知所云，故我以自己的能力略作剖析。果于基圆满，谓身、智慧、事业等皆于基圆满，由离垢而显现，非新生之造作，故果本自圆满。彼时，原始基成为忽然离垢之菩提，或获得事业圆满之基的名称也。 誓言手印的安立。
English
Trekchö path, Tögal path, the fruition is the complete three bodies. Furthermore, considering the two types of minds: those who focus on objects and those who focus on their own awareness, it is said in that very text: "For those who focus on objects, the instruction of Trekchö is taught." And, "For those who focus on their own awareness, the instruction of Tögal will be taught." To explain this meaning briefly: In general, the nature of awareness, the naturally pure or primordial original ground, is the bardo between samsara and nirvana. Therefore, on that basis, neither liberation nor confusion is possible. The ground appearance is the path that makes it into liberation and confusion. When the general sound enters into particulars and abides in the temporary ground position, it is also called the ground path due to the difference of the two bodies. Moreover, when one arrives at the ground position of the first bardo, it is the empty drop of Trekchö. The second bardo, the path appearance of the spontaneously accomplished eight doors of the Sambhogakaya, the ground appearance, is emptied by practicing Tögal. Therefore, it is established as the ground path, which is very worthy of investigation. Nowadays, people do not understand what it means, so I have analyzed it slightly with my own ability. The fruition is complete on the ground, meaning that the body, wisdom, and activities are all complete on the ground, and they are manifested by being free from defilements, not newly created or compounded. Therefore, the fruition is complete from the beginning. At that time, the original ground becomes the suddenly purified Bodhi, or it also obtains the name of the ground of accomplished activity. The establishment of the Samaya Mudra.