Tibetan
ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ཀྱི་ནང་ཚན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་བརྒྱུད་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བརྙན་འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་རྟག །བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་སྟོབས། །གཅིག་བསྡུས་རྩལ་འཆང་ཨོ་རྒྱན་བླ་མ་དང་། །བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་ཆེ་བ་དགུ་འཛོམས་པ། །གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་མཆོད། །ལྷ་སྲས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཏིག་བཙད་པོ་ཡིས། །སླར་ཡང་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་སྔགས་འཆང་བའི་ཟོལ་གྱིས་མངོན་དུ་མཛད། །རྒྱལ་དབང་མཆོག་ལ་གུས་པའི་ཕྱག་གིས་མཆོད། །གང་དེའི་གཏེར་བྱོན་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་གནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་གྱི་བཅུད་ཐིག་གཅིག་གྱུར་བ། །དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོགས་སྙིང་པོ་ཡི། །རྒྱས་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྒྱན་ཅིག་སྤྲོ། །ཇི་ལྟའི་ཆོས་ཉིད་བློ་ལས་འདས་ཕྱིར་དང་། །ཟབ་བརླིང་རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོ་རྟོགས་དཀའ་ཡང། །བླ་མའི་ལུང་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད་པ་ལ། །རིགས་བདག་ཆོས་སྲུང་བཅས་ཀྱིས་གནང་བ་སྩོལ། །ཞེས་པས་མདུན་བསུས་ནས་འདིར་རྒྱལ་དབང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གཏེར་བཀའ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་སྨོས་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། གླེང་གཞི་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི་དམ་ཆོས་ནས། ཆོས་སྡེ་འོའི་བར་ཏེ། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་པ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་། འདིར་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས། གང་ལ་དམིགས་ན་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དེའི་རྒྱུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སེལ་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དམ༵་པའི་ཆོས༵་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྡུལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་དཀྲི་དྲངས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་བྱེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོང༵ས་པ༵་མཐར་ཐུག་པའི་ཞེ་ཕུག་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོང༵ས་པ༵་རང་ལ་རང་ཆས
Chinese
首先是善妙开端之义。 首先是善妙开端之义。 甚深密意殊胜法，圆满次第智慧总集之广释，名为《智慧明示》之论著。 顶礼具德传承金刚鬘！ 一切法自性清净之界， 心之金刚光明无为法， 任运显现度化有情恒常住。 顶礼三传承上师众！ 诸佛之智悲力之威德， 集中能量之邬金上师与， 具足六传承圆满九功德， 百位伏藏师顶上之庄严供。 天子国王牟 திக 赞布为， 再次弘扬甚深密法之故， 以持明咒者之形象而显现， 恭敬顶礼胜者您！ 彼之伏藏深广之处， 圆满次第精华明点成一体， 四灌智慧总集心髓之， 广释智慧明示之庄严略说。 如实之法性超离心识故， 深奥精髓续部义海难领悟， 然依上师之教言而宣说时， 祈请种姓主护法等赐予加持！ 如是迎接后，此处宣讲由嘉瓦仁钦彭措之伏藏法所出之圆满次第。 首先是善妙开端之义，中间是善妙正文之义，最后是善妙结尾之义，共三者。 第一，分三：名称，礼赞，和讲说缘起。 第一部分是从“殊胜法”到“法类”之间。 一般来说，“法”这个词的应用有很多种情况，但在这里指的是“殊胜之法”。 针对的对象是，对于一切有情众生的轮回痛苦，以及导致痛苦的业障和习气，能够完全消除这些负面因素，具有纯净的功德，因此被称为“殊胜之法”。 如经中所说：“痛苦皆尽除， 业障亦消除， 故名殊胜法。” 对于这个“法”，虽然可以引申出无数种终极意义，但在这里指的是诸佛究竟的密意，以及无为法三身的密意，是自生自成。
English
First, the meaning of auspicious beginning. First, the meaning of auspicious beginning. Among the profound and subtle meanings of the sacred Dharma, this is the extensive commentary on the Completion Stage, the All-Encompassing Wisdom, called "Showing the Clear Wisdom." I prostrate to the glorious lineage-holding Vajra Garland! The sphere of all dharmas is naturally completely pure, The mind's vajra is clear light, uncompounded, Spontaneously accomplished appearances liberate beings, may it be constant. I prostrate to the lamas of the three lineages! The wisdom, compassion, and power of all Buddhas, The master of united skill, Orgyen Lama, And the one with six lineages and nine great qualities complete, I offer the hundred treasure revealers as ornaments on my crown. The divine prince, King Mutik Tsenpo, For the sake of spreading the great secret teachings again, Manifested in the guise of a vidyadhara, I respectfully prostrate to the supreme Gyalwang! The profound and vast places of his treasure, The essence drops of the Completion Stage become one, The essence of the All-Encompassing Wisdom of the Four Empowerments, I will briefly explain the adornment of the extensive commentary, the Clear Wisdom. Because the suchness of reality is beyond the mind, And the profound and vast meaning of the tantras is difficult to realize, But when explaining according to the lama's instructions, May the lineage lords and Dharma protectors grant their blessings! Having welcomed in this way, here I will explain the Completion Stage that comes from the treasure teachings of Gyalwang Rinchen Phuntsok. First, the meaning of auspicious beginning, in the middle, the meaning of auspicious main text, and finally, the meaning of auspicious conclusion, these three. First, there are three parts: mentioning the title, praising, and explaining the basis of discussion. The first part is from "sacred Dharma" to "Dharma category." Generally, there are many ways in which the word "Dharma" is applied, but here it refers to the "sacred Dharma." The object it addresses is the suffering of samsara of all sentient beings, and the two obscurations and habitual tendencies that cause suffering. It completely eliminates these negative factors and has pure qualities, therefore it is called "sacred Dharma." As it is said in the scripture: "All sufferings are completely eliminated, All obscurations are also eliminated, therefore it is called sacred Dharma." For this "Dharma," although countless ultimate meanings can be derived, here it refers to the ultimate intention of all Buddhas, and the intention of the uncompounded three kayas, which is self-arisen and self-existing.
Tibetan
་སུ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་དང་དེ་ཉིད་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་སྟོན་པ་ཐབས་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དང་མཐུན་པའང་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མདོ་དང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཕ་མ་གཉིས་མེད་སེམས་ཀློང་མན་ངག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར་རྣམས་རིམ་པས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ནས་ཡ༵ང་དུ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལས། འདིར་ཡང་ཏི་འབྲུ་གཅིག་སྙིང་ཐིག་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐིག་ལེའི་སྐོར་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གནད་ཀྱི་ཡ༵ང་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་བདུད་རྩི་རོ་ནུས་ཕྱོགས་སྡེབས་སུ་བྱས་ཤིང་། གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པའི་སྐྱོན་བསལ་ཏེ། ཟབ་ལས་ཆེས་ཟ༵བ་ཀྱི་སྐོར་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙད་པོ་ལ་མནོག་ཆོས་སུ་བསྩལ་བའི་ནང་ཚན་ལ༵ས་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ལ་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་དམ་སྒྲུབ་གཞི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་དཔེ་གཙོ་ཆེར་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ཞིག་དང་། སྣང་མེད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྨིན་བྱེད་དམ་བྲལ་དག་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟའི་རྒྱུ་འོད་གཉིས་ཆར་དུའང་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ་མཐའ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་རིམ་སྤྱི་དགོས་མང་དུ་དམིགས་ཀྱང་། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དོན་གྱི་རྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་བྱེད་ཁྱད་པར་བ་དང་། གཞན་ནི་དེའི་སྟེགས་སུ་གྱུར་བའི་མོས་སྤྱིའམ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང་དཔེའི་འོད་གསལ་ཙམ་གྱི་རང་འབྲས་གྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་བའི་རྫོག༵ས་རི༵མ་དུ་གནས་པས་ན། འདི་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོའམ། རིམ་པ་གཉིས་པས་རྒྱུ་འོད་གྲུབ་པའི་མཐར་འབྱུང་བའི་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཉིས་པས་གཉིས་པ་སྟེ། རོང་ཟོམ་པས། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་རིམ་འདིའི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡུལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཀུན༵་རྫོག༵ས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིའི་དོན་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལ། དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་དགའ་བཞི། སྣང་བཞི། སྟོང་བཞིའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀུན༵་ཡར་ལྡན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོག༵ས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བའི་མན
Chinese
也与安住于（何处）的果实，以及将此果实作为道路来显示的方便自性续部相符。这些也依次是显宗和密宗、内外父母、无二元的心部口诀、内外秘密等，后面的见解比前面的更加深奥，难以测度。此处也是将滴珠一精髓、无上秘密明点之轮的生圆次第要诀精髓合一，制成甘露味力配方，消除扭曲隐藏的过失。甚深中的极甚深之部，是赐予王子牟迪赞布的口诀教授中的《圆满次第智慧俱圆》，一般来说，圆满次第有有相和无相两种，有相是着重于命脉、气脉、明点，从而主要显现其法性或修持基础三金刚的相状。无相是成为典例意义的光明成熟，或者成为脱离清净的特殊方便。像这样，无论是因光明还是果光明，都能显现所有下劣殊胜的次第，虽然圆满次第普遍需要很多条件，但此处自性大圆满是俱生本圆的坛城，光明义的因光明双运成就的殊胜者。其他则是成为其基础的意乐总集，或者只是风心之身和譬喻光明的自果成就的共同圆满次第。因此，这是大圆满次第，或者第二次第以因光明成就为究竟的光明作为道路，所以第二次第是第二次第。荣 सोम巴（荣 सोम巴）说：“此处自性大圆满是第二次第的第二次第。”如此说道。此圆满次第所象征的自性续，在基、道、果无别的菩提心上，有基位的三种智慧，执持相状的五种智慧，周遍境的两种智慧等，为了使如耶（藏文：ཡེ༵），舍（藏文：ཤེས༵），智慧，如大海般的一切（藏文：ཀུན༵་）圆满（藏文：རྫོག༵ས་），并且为了现量见到此义，四灌顶道之显现的四喜，四相，四空的耶（藏文：ཡེ༵），舍（藏文：ཤེས༵），智慧，一切（藏文：ཀུན༵་）由具足而完全（藏文：རྫོག༵ས་），并且那二者成为证悟之缘的意
English
It also corresponds to the category of the Tantra of Means Nature, which shows the actual fruit of abiding in (where) and making that itself the path. These are also, in order, Sutra and Tantra, inner and outer parents, the Mind Section oral instructions of non-duality, inner and outer secrets, etc., the views of the latter being deeper and more difficult to fathom than the former. Here, too, the essential essence of the generation and completion stage key points of the Thigle cycle of Ti Dru One Essence, the unsurpassed secret Thigle, is combined into a nectar taste-power formulation, eliminating the faults of twisting and concealing. The extremely profound part of the profound is the section called 'Completion Stage Primordial Wisdom Complete,' which was bestowed as a profound teaching to the prince Mutig Tsenpo. In general, the completion stage has two aspects: with signs and without signs. The one with signs emphasizes the vital points of the channels, winds, and thigles, thereby mainly manifesting the characteristics of its nature or the three vajras of the basis of practice. The one without signs is the ripening of the luminosity of example and meaning of the two contemplations, or it becomes a special means of separation and purification. In this way, both the cause luminosity and the effect luminosity manifest all the stages of inferiority and superiority. Although the general completion stage requires many conditions, here the Great Perfection of Naturalness is the spontaneously perfect mandala of primordiality, the special one that accomplishes the union of cause and effect luminosity of the meaning of luminosity. The others are the common completion stage that is the collection of aspirations that has become its basis, or the self-result of the body of wind-mind and the mere example luminosity. Therefore, this is the Great Perfection Stage, or the second stage makes the luminosity that arises at the end of the accomplishment of cause and effect luminosity the path, so the second is the second. Rongzompa said, "Here, the Great Perfection of Naturalness is the second of the second stage." Thus he said. The symbol of this completion stage, the Naturalness Tantra, on the Bodhicitta that is the basis, path, and fruit inseparable, has the three wisdoms of the ground, the five wisdoms that hold characteristics, the two wisdoms that pervade the realm, etc., in order to make the ocean-like all (Tibetan: ཀུན༵་) of Ye (Tibetan: ཡེ༵), She (Tibetan: ཤེས༵), wisdom, complete (Tibetan: རྫོག༵ས), and in order to directly see this meaning, the four joys of the appearance of the path of the four empowerments, the four appearances, the Ye (Tibetan: ཡེ༵), She (Tibetan: ཤེས༵), wisdom of the four emptinesses, all (Tibetan: ཀུན༵་) are completely (Tibetan: རྫོག༵ས) fulfilled by possessing, and those two become the cause of attainment,