Tibetan
ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཞིང་ཁམས་ནང་ནས་མཐོང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དུག་ལྔའམ་ཕུང་ལྔ་སོགས་ལ་བརྗོད་དེ། རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ནས། ཞེས་དང་། ཐུན་མིན་རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན། བར་སེམས་ཅན། ནང་རང་ལུས་ཀུན་ལུས་སུ་དགོངས་པའམ། བར་དབང་པོ་དྭངས་མས་ཡུལ་སེམས་མཚམས་སྦྱོར་བས་བརྡ་སྤྲོད་ལའང་ངག་ཞེས་དང་། ནང་ཚོགས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྣང་། ཕྱེད་སྣང་། མི་སྣང་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པ་བསྒྲལ་བས་རང་རིག་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་དང་དགུ་བའི་དོན། འཁོར་ཆོས་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཤིང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆུ་ལ་ཕོ་བའོ། །བཅུ་བ་རང་གཞུང་ལྟར་དྲན་རྟོག་འཆར་སྒོའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བཤད། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། གཞུང་བཞིན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོག་གམ་བསྒྲལ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྤྱིར་སེམས་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན། ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟེར། རྫོགས་རིམ་པས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་རྒྱུ་འོད་ལ་རང་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདིར་དངོས་ཀྱི་དོན་དབྱིངས་ཐིག་གི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་གདངས་བཅས་པ་འཛིན་པ་ལའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རྩོལ་བཅས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཡེང་བས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་མནར་བར་འགྱུར་བ་ལ་དམྱལ་བའི་མིང་གིས་བརྡ་སྦྱར་རོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དོན་ལས་འདའ་མེད་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་བས་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། འདའ་བར་འདོད་པའི་དམ་ཚིག་ལ། །བསྲུང་བར་འདོད་པ་འཆིངས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །བཅུ་བཞི། བསྲུང་ཉམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་འཆིངས་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའི་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞིའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླས་པས་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ
Chinese
安住于本然之中，便能从中见到净土。第八，所谓三世佛，指的是五毒或五蕴等。经中说：“烧掉五如来。”《不共任运自成》中说：“所谓三世佛，指的是自己的大光明。也就是身语意三者。语是过去佛，意是未来佛，身是现在佛，三佛即是如此。”也就是说，外在世界、中间有情、内在自身都观为身体，或者中间清净的根识连接对境与心，因此也称语言；内在将八识全部称为心；断除执着于显现、半显现、不显现的一切存在，从而证悟自性光明，这是第九个意义。将二十种随烦恼用智慧之火焚烧，并投入大乐之水中。第十，按照自宗，是指对忆念、分别、念头生起之门的错觉显现进行解释。第十一，如经中所说，即能取所取。在《秘密藏》中说：“首先降伏或斩断自我的分别。”第十二，一般而言，指的是心专注的禅定，止观的双运定，以及生起次第中观想本尊的钉橛，圆满次第中系缚不清净的脉、气、明点，从而自在运用根本光明，特别是依靠俱生和合四喜之道的显现以及黑暗行道金刚瑜伽，从而安住于禅定十相的空色大手印中。这里实际指的是在法界明点的围墙中，执持具有旋律的连珠。第十三，以有勤作、有相的执着散乱，即使安住于誓言，也无法脱离轮回，并被三种痛苦所折磨，这以地狱之名来比喻。在《功德藏》中说：“不离无生之义，持守誓言不成佛。”《鬘论》中说：“对于想要超越的誓言，想要守护即是束缚。”第十四，从守护和违犯的念头，从坚固的所知障的束缚中解脱出来，将无须守护的四大誓言的意义如实地念诵，融入法界，从而获得解脱。
English
By abiding in the natural state, one sees the pure realms from within. Eighth, the so-called Buddhas of the three times refer to the five poisons or the five aggregates, etc. The tantra says, "Having burned the five Tathagatas." And in the Uncommon Self-Arisen, it says, "The Buddhas of the three times are explained as one's own great luminosity. That is, body, speech, and mind. Speech is the Buddha of the past. Mind is the Buddha of the future. Body is the Buddha of the present. The three Buddhas are like that." That is, the outer world, the intermediate sentient beings, and the inner self are all regarded as the body, or the intermediate pure sense faculties connect the object and the mind, so it is also called speech; internally, all eight consciousnesses are called mind; by overcoming the clinging to all existences of appearance, semi-appearance, and non-appearance, one realizes self-awareness, which is the ninth meaning. The twenty secondary afflictions are burned with the fire of wisdom and poured into the water of great bliss. Tenth, according to one's own doctrine, it refers to explaining the illusory appearances of memory, discrimination, and the arising of thoughts. Eleventh, as the scripture says, it is the apprehended and the apprehender. In the Secret Essence, it says, "First subdue or cut off the self's discrimination." Twelfth, in general, it refers to the samadhi of mental focus, the union of shamatha and vipashyana, and in the generation stage, the visualization of the deity as a peg, and in the completion stage, the binding of the impure channels, winds, and bindus, thereby freely using the fundamental luminosity, and especially relying on the appearances of the four joys of co-emergence and the Vajra Yoga that acts as the path of darkness, thereby abiding in the emptiness-form Mahamudra of the ten signs of meditation. Here, it actually refers to holding the string of beads with melody in the enclosure of the sphere of dharmadhatu-bindu. Thirteenth, with effortful, sign-clinging distraction, even if one abides in the samaya, one cannot escape samsara and is tormented by the three sufferings, which is symbolized by the name of hell. In the Treasury of Qualities, it says, "Without transcending the meaning of non-arising, one does not attain Buddhahood by keeping the samaya." The Garland says, "For the samaya one wishes to transcend, the desire to keep it is bondage itself." Fourteenth, from the thought of keeping and breaking, from the bondage of the obscuration of knowledge, one is liberated, and by reciting the meaning of the four great vows that need no guarding as the very truth, one becomes absorbed into the expanse and is liberated.
Tibetan
འོ། །བཅོ་ལྔ། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཁོར་བ་ལས་འདའ་མི་ནུས་པས། ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཅུ་དྲུག་པ། འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །ལར་འདི་དག་སུས་ཀྱང་བློ་ལ་ཤོང་དཀའ་བས་ཅ་ཅོ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་པ་ལ་དོགས་ནས་རང་སློབ་དམ་པ་པན་སྐྱབས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་ག་གཱས་སོ། ། བརྡ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་བྱང་འབྱེད་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག
Chinese
哦。十五，以执持戒律苦行为殊胜的串习，不能从轮回中解脱。如是说，戒律是魔的事业。十六，远离三轮实执垢染的出世间戒律，能获得殊胜和共同的成就。总的来说，这些谁也难以理解，因为担心会宣扬各种杂音，应自己的殊胜弟子班坚等人的请求，嘎嘎所作。 开启大象征界域隐语的幻化钥匙。
English
Oh. Fifteen, one cannot transcend samsara through the constant practice of clinging to ethical discipline and asceticism as supreme. As it is said, "Ethical discipline is the work of demons." Sixteen, having attained supreme and common accomplishments through transcendent ethical discipline, which is free from the defilement of the three circles' clinging to reality. In general, these are difficult for anyone to comprehend, and fearing the propagation of various noises, Gaga wrote this at the request of his own noble disciple Penkyab and others. The Magical Key that Unlocks the Hidden Codes of the Great Symbol Sphere.