Tibetan
བརྡ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་བྱང་འབྱེད་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག བརྡ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་བྱང་འབྱེད་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག བརྡ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་བྱང་འབྱེད་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་དྷརྨཱ་ཀིརྟི་ཡེ། ཐོག་མར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་མཆན་འགྲེལ་ལྟར་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ ༼ ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ ༽ སྲོག་བཅད་ན༔ ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སློབ་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསྐྱིལ༔ རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྕམ་དོང་དུ་གཞུག༔ ༼ རླུང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོང་དུ་བཅུག་ན་ ༽ཕ་དང་མ་གཉིས་ཐང་ལ་བཏོན༔ ༼ དབྱིངས་རིག་ ༽ མཆོད་རྟེན་ཕྱགས་ནས་ཆུ་ལ་ཕོ༔ ༼ རང་སྣང་ནམ་མཁར་བྱུང་བའོ། །༽དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ ༼ དྲན་བསམ་རྒྱུན་བཅད་ ༽ ཕྱོགས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ༼ དུག་ལྔ་ ༽ བསྒྲལ་ནས་ ༼ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོང་དུ་བཅུག་ན། ༽ ཀྱང་༔ ༼ གཟུང་འཛིན་ ༽ཆོས་རྣམས་ ༼ ཡེ་ཤེས་ ༽ མེར་བསྲེགས་ ༼ བདེ་ཆེན་གྱི་ ༽ཆུ་ལ་ཕོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ༼ དྲན་རྟོག་འཆར་སྒོ་ ༽ དུས་གཅིག་བསྒྲལ༔ ༼ རིག་པ་རྟོག་མེད་ ༽ རང་ ༼ གཟུང་འཛིན་ ༽ སྲོག་རང་གིས་བཅད་པར་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ ༼ ཐིག་ལེ་འགུལ་འགྲིགས་མེད་པ་ ༽ བཙོན་དུ་བཟུང་༔ དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གསུངས༔ ༼ དེ་དག་ནི་རྒྱུད་མཆན་དངོས་སོ། །ཞེས་དང་། ༽ དམ་ཚིག་བསྲུང་བས་དམྱལ་བར་ལྷུང་༔ དམ་ཚིག་རལ་བས་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བས་འཁོར་བར་ལྷུང་༔ ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྩལ་བཤད་ཅུང་ཟད་བྱས་ན། རྐང་བ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་དོན། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་སོམ་ཉིས་སྐུར་འདེབས་ནི་མི་འཚལ་དེ། འདི་ཡང་ཚིག་དོན་ལྟར་ན། ཚོམས་ལས། ཡུལ་འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་འཁོར་བསྐོར་དང་བཅས་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་སྦས་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སྲོག་གཅོད་བྱ་བར་གསུངས་བས། ཕྱི་ཞིང་བཅུ་ནང་རླུང་བཅུ་། ༼ ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ་ ༽ དང་གསང་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་མིང་གིས་བསྟན་པས་རྣམ་རྟོག་གསད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་འདིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སྲོག་སྐྱེ་མེད་དུ་བཅད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྟར་ན་འདིར་མན་ངག་སྡེ་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་ཡོད་པས་བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་དང་། བསྒོམ་མེད་པས་ངང་དྭངས་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་གནད་བཞིའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། རྐང་བ་གསུམ་པ་། སློབ་དཔོན་ངན་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐ་མལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་འཇུག་པ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་གནད་རིག་པ་མིག་དང་། མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པས་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུག་གི་དགོངས་པ་འཆར་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན་རྟེན་གསུམ་ལས་དབྱིངས་ཐིག་འཆར་པའི་དོན་ནོ། །རྐང་བ་བཞི་བའི་དོན། རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་མཆེད་ལྕམ་རླུང་སེམས་གཉིས་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅུན་པས་གཅོང་རོང་གི་དོང་དུ་གཞུག་པ་ལྟར་རང་འགགས་ལ་སོང་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་འབྲལ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་བའི་དོན། སྤྱིར་ཕ་མ་གཉིས་ནི་དཀར་ཆའི་དབང་བྱས་པ་ལས་འཛིན་པ་སེམས། བདག་རྟོག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲེད༵་ཅིང་། དམར་ཆའི་དབང་བྱས་པ་ལས་ཡུལ་གཟུང་བ་གཞན་དང་སྣང་བ་སྟེ་གཞན་རྟོག་འཇུག་པས་འདོད་ཡོན་དང་དུ་ལེན༵་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པས་ན་སྲེད་ལེན་དེ་ལེན་དེ་དག་བཅད་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། ཚོམས་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་བ་བཞུགས་སྟངས་དང་། གཟིགས་སྟངས་སོགས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་གི་མཐོང་བ་ཁོང་ནས་ཅུར་འབྱིན་དུ་བརྟོལ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱི་ལྟར་ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་བས་རྒྱལ་པོ། བྲམ་ཟེ་འཇིག་ལྟ་དང་། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་བཅོམ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་བཅོམ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བཀུར་སྟིའི་གནས་བདག་འཛིན་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་གཙང་སྦྲ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ཡུལ་བྱུང་བ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན་རང་སྣང་དབྱིངས་རིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ནམ་མཁར་ཕྱིང་བ་སྟེ་རྒྱང་ཞགས་སུ་ཤར་བའི་དོན་ནོ། །བདུན་པའི་དོན་གསང་བའི་སྐྱབས་གནས་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲོན་མ་ནང་གསལ་རང་ལ་ཡོད་པས་ན། ཕྱི་རོལ་མཚན་མ་ཡུལ་ཞེན་གྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀྱི་རེ་ཡུལ་གཞན་ནས་མི་བཙལ་བར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་རིག་གི་
Chinese
大界虚空的隐语开启之法，神变的钥匙。 大界虚空的隐语开启之法，神变的钥匙。 大界虚空的隐语开启之法，神变的钥匙安住于此。 顶礼上师萨曼达巴德拉达玛奇提耶。 首先，按照大续部《狮子圆满力》的注释： 斩断一切众生的（遍计）命根，乃是法性大誓言。 将上师安置于大海之中，将金刚兄妹置于洞穴之中。（如果将气心置于智慧的洞穴中）父母二者置于平地。（界智）扫除佛塔后倒入水中。（自显于虚空）背弃三宝（断绝忆念思维），诛杀三世诸佛（五毒），（置于智慧的洞穴中）也是。（能取所取）诸法（智慧）焚烧于火中，倒入（大乐的）水中。 顿时诛杀一切有情（忆念分别显现），（觉性无分别）自己（能取所取）的命根自己斩断。 将坛城本尊（明点不动摇）囚禁。 如此则迅速成就，如是说。（这些是续部的真实注释。如是说。）守护誓言则堕入地狱，违犯誓言则圆满成佛。 守护戒律则堕入轮回，违犯戒律则获得成就。 如是说。 现在稍微解释一下力。 第一句和第二句的意思。 对于此类事物，不应进行诽谤，因为这也符合词义。 集中说： 摧毁有境及眷属，此人即成清净者。 内部的生处，包括能取所取在内的八识聚，即是有境及眷属。 如生圆次第共同秘密所说，金刚部需要断命。 外十境，内十气。（日月罗睺的虚空中）以及秘密以大命之名显示，意在必须杀死分别念。 嘿日嘎云： 汝当杀害众生。 秘密藏云： 恶慧世间真可怜，无二之中当诛杀。 此处意指断除三界遍计的无生之命。ུ་被切断，并且按照究竟的意义来说，这里从心部诀窍来说，通过区分心和智慧的方式来修持大圆满，因此有将大臣囚禁等方法，以及不修持，从而使自性清净大自在的四个要点在无生中自然解脱，这是法性的誓言。第三句，恶劣的老师是心，它执着于平凡的对境色等，分别收摄的要点是眼睛，眼睛注视虚空，从而生起虚空三摇的证悟，如果与妥噶相关联，则是从三依处显现法界脉点的意义。第四句的意义，经常相伴的姐妹风心二者，以及能取所取二者，通过要点三法性的法轮来调伏，如同投入深渊的洞中一样，自然止息，从而与觉性的智慧身不分离。第五句的意义，一般来说，父母二者是从白分的力量所致，执着的心，进入我执本身而贪恋。从红分的力量所致，对境所取他者和显现，即进入他执而接受欲妙二者，由此在轮回中造作，因此必须切断贪恋和接受，集经中说：父亲和母亲已被杀死。特别是安住的方式，以及观看的方式等的法界觉性的见解从内心深处涌出。第六个是，从外表来看，作为一切根本，各种习气的所依，因此是国王。婆罗门是断见，以及比丘持戒苦行最高执着的见解，即摧毁两个清净者来解释。在特意宣说的集经中说：国王和两个清净者已被摧毁。此外，极其珍爱恭敬的对境执着是国王和清净者，这些是境所生的，秘密来说，自显法界觉性的身和智慧的见解在虚空中像毡子一样，即如闪电般出现的意义。第七个意义是，秘密的皈依处自性菩提心灯在自身中明亮，因此，不从外在的相，对境执着的分别念所安立的三宝作供养，以及不从他处寻找修持的希望，而是在自显智慧的坛城法界的
English
The key to unlocking the hidden language of the great realm of space, a miraculous key. The key to unlocking the hidden language of the great realm of space, a miraculous key. The key to unlocking the hidden language of the great realm of space abides here. Homage to Guru Samantabhadra Dharmakirti. First, according to the commentary of the great tantra "The Lion's Complete Power": Cutting off the life force of all beings (conceptualization), is the great Dharma-nature vow. Place the master in the great ocean, place the vajra siblings in the cave. (If you place the wind-mind in the cave of wisdom) Place the two parents on the plain. (Dharmadhatu-wisdom) Sweep the stupa and pour it into the water. (Self-appearance arises in the sky.) Turn your back on the Three Jewels (cut off the stream of memory and thought), and after killing the Buddhas of the three times (the five poisons), (place them in the cave of wisdom) also. (Grasping) All dharmas (wisdom) burn in the fire and pour into the water (of great bliss). Kill all sentient beings (thoughts and appearances) at once. (Awareness without thought) Cut off your own (grasping) life force yourself. Imprison the mandala deities (immovable bindu). Thus, the accomplishment is said to be near. (These are the actual commentaries of the tantra. Thus it is said.) By keeping the vows, one falls into hell; by breaking the vows, one attains perfect Buddhahood. By keeping the precepts, one falls into samsara; by breaking the precepts, one obtains accomplishment. Thus it is said. Now, let's explain the power a little. The meaning of the first and second lines. One should not slander such things, because this also agrees with the meaning of the words. In the Compendium it says: When the realm and its entourage are destroyed, that person becomes pure. The internal birthplaces, the eight consciousness aggregates including grasping, are the realm and its entourage. As the common secret of generation and completion states, it is said that the vajra family needs to cut off life. The ten outer realms, the ten inner winds (in the space of the sun, moon, and Rahu), and the secret are shown by the name of the great life force, intending that one must kill conceptual thoughts. Hevajra says: You should kill living beings. Guhyagarbha says: Evil-minded world, how pitiful, in non-duality, it should be killed. Here, it means to cut off the unborn life of the conceptualization of the three realms.
English
The ུ་ is cut off, and according to the ultimate meaning, here from the Mind Class of Secret Instructions, the Great Perfection is practiced through distinguishing between mind and wisdom, therefore there are methods such as imprisoning ministers, and without practice, the four key points of naturally pure great self-liberation are naturally liberated in the unborn, which is the Dharma nature's vow. The third verse, the bad teacher is the mind, it clings to ordinary objects such as form, the key point of separately gathering is the eye, the eye gazes at the space, thereby arising the realization of the three sky-shaking, and if it is related to Tögal, it is the meaning of the Dharmadhatu bindu arising from the three supports. The meaning of the fourth verse, the constantly accompanying siblings wind and mind, and the apprehended and apprehender, through the three key points of the Dharma nature's wheel, are subdued, like being put into a deep ravine, naturally ceasing, thereby not separating from the wisdom body of awareness. The meaning of the fifth verse, generally speaking, the two parents are from the power of the white element, the clinging mind, entering self-grasping itself and craving. From the power of the red element, the object apprehended other and appearance, that is, entering other-grasping and accepting desirable qualities, thereby creating in samsara, therefore craving and acceptance must be cut off, in the Collection Sutra it says: Father and mother have been killed. In particular, the way of dwelling, and the way of seeing, etc., the Dharmadhatu awareness's view gushes out from the depths of the heart. The sixth is, from the outside, as the basis of all, the support of various habits, therefore it is the king. The Brahmin is the nihilistic view, and the Bhikshu's view of upholding vows and asceticism as supreme clinging, that is, destroying two pure ones is explained. In the Specifically Spoken Collection Sutra it says: The king and two pure ones have been destroyed. Furthermore, the object of clinging that is extremely cherished and honored is the king and the pure one, these are born from objects, secretly speaking, the meaning of the self-appearing Dharmadhatu awareness's body and wisdom's view appearing in the sky like felt, that is, like lightning. The seventh meaning is, the secret refuge, the self-nature Bodhicitta lamp is bright in oneself, therefore, not from external signs, the three jewels established by object-clinging conceptual thoughts are offered, and not seeking the hope of practice from elsewhere, but in the mandala of self-appearing wisdom, the Dharmadhatu