Tibetan
ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ།། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ།། གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་པའི་མན་ངག་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ༔ གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཁོང་གསལ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་༔ ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་དང་༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ་ལས་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་འཆོས་པའི་རྟགས་ཚད་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བའོ༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ་མདོར་བསྟན༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་གནས་ལུགས་དང་སྒྲ་དོན་ནོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ༔ རང་བཞིན་གསལ་བས་འབྲས་བུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔ ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་འགག་པ་མེད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་བཞིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་དང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྩལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པར་ཤར་བས་རོལ་བའི་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་དང་༔ དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁྱབ་པ་གཉིས་ལྡན་ཆེན་པོ་ཡུལ་དང་སྦུབས་ལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་རིག་པར་དབུལ་མོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་དུ་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པ་ཉིད༔ འདིར་བརྡ་དང་དབང་གི་ཐབས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ༔ སྒྲ་དོན་ནི༔ དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བར་ནང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༔ གཞི་དུས་སུ་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང་༔ འཁྲུལ་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཁོ༵ང་ངམ་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་གས༵ལ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་པས་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་བ་དང་༔ ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐུ་གསུམ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ལས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་སྙད་སྒྲོན་མ་ཁོ༵ང་གས༵ལ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་སྐད་དུ་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་བ༔ དཔེར་ན་དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཁོང་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ༔ དཔྱད་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གདམས་ངག་བསྟན་པས་འབྱུང་བ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་བཀའ་འདི་གཅེས༔
Chinese
道路智慧之灯，从彻底的虚空显现方式中，于一个要点上截断。 道路智慧之灯，从彻底的虚空显现方式中，于一个要点上截断。 第二，由此产生的口诀有金刚句三句：地基智慧之灯，自身明澈，如瓶身般安住之实相，于自身要点上交付；道路智慧之灯，从彻底的虚空显现方式中，于一个要点上截断；果实智慧之灯，境地明澈，显现之方式中，于确信解脱要点上调整的征相尺度，以三者系缚。第一，本体略示，自性广说。第一有安住方式和词义。第一是：自生本体之基础是，本体空性故，法身离戏；自性光明故，果实无漏之功德任运成就；大悲、智二之智慧无有阻碍，且能取所取之相清净之法性上，解脱、迷乱和轮涅任何也不成立，自性未动摇般，力量正确和错误显现而嬉戏之轮涅显现，以及，彼等之时，无有增减，如来藏周遍二具大光明之自性安住，然众生未如是了知，如贫女家之宝藏般，以四种秘密遮蔽。此处以表诠和灌顶之方便使之明晰。词义是：界任运成就，外壳未破损，内里如明澈瓶身般安住之故；地基之时，以不净三重遮蔽，以及，迷乱之道果，以三门之壳遮蔽的内或里面，智慧三身之本体未作，任运自明之故；上师口诀指示，智慧从内显现之故；道路修持，三身不依赖因缘而从自身获得之故，故名言为灯内明。如是说，力量圆满中说：秘密之智慧内明，譬如贫女之宝藏相似，如是说，智慧虚空等性中说：从内智慧自现，非从观察而生，乃从口诀指示而生，是故上师之语此珍贵。
English
The lamp of the path of wisdom, from the way of thoroughly clear manifestation of the sky, is cut off at one point. The lamp of the path of wisdom, from the way of thoroughly clear manifestation of the sky, is cut off at one point. Secondly, the oral instructions arising from this have three vajra verses: the lamp of the wisdom of the ground, its own clarity, the state of the vase body, is delivered to its own point; the lamp of the path of wisdom, from the way of thoroughly clear manifestation of the sky, is cut off at one point; the lamp of the wisdom of the fruit, the realm is clear, the signs and measures of adjusting to the point of confidence and liberation from the way of manifestation, are bound by three. First: the essence is briefly stated; the nature is explained in detail. First, there are the mode of abiding and the meaning of the words. The first is: the basis of self-arisen nature is that the essence is emptiness, so the Dharmakaya is free from elaboration; the nature is clear, so the qualities of the unpolluted fruit are spontaneously accomplished; the wisdom of compassion and knowledge is unobstructed, and the nature of reality is pure from the appearance of grasping and being grasped, in which liberation, delusion, and samsara and nirvana are not established, and without moving from its nature, the power of right and wrong arises and appears as the play of samsara and nirvana; and at those times, without adding or subtracting, the essence of the Sugata, the great two-fold pervading luminosity, abides in the nature of clarity in the realm and the womb, but sentient beings do not understand it as such, and it is sealed by four secrets like a treasure in the house of a poor woman. Here, it is made clear by means of symbols and empowerment. The meaning of the words is: because the realm is spontaneously accomplished, the outer shell is not broken, and the inner is like a clear vase body; at the time of the ground, it is obscured by the impure triple layer; and because the path of delusion and the fruit are spontaneously clear in the inner or inside, which is obscured by the womb of the three doors, and the essence of the three wisdom bodies is not made; because the guru's oral instructions point out that wisdom arises from within; and because the practice of the path is attained from oneself without relying on the causes and conditions of the three bodies, therefore the term is called the lamp of inner clarity. As it is said in the Perfection of Power: The secret wisdom is clear inside, like the treasure of a poor woman; and as it is said in the Wisdom Equal to Space: Wisdom arises from within, not from investigation, but from the teaching of oral instructions; therefore, the guru's word is precious.
Tibetan
ཞེས་དང་༔ དོན་གྱི་བཀའ་ཡི་མན་ངག་གིས༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཁོང་ནས་ཤར༔ དེ་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད༔ ད་ལྟ་ཉིད་ན་མངོན་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ཤེས་བྱ་གྲུབ་པའི་མཐའི་གཞི་དང་༔ གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་བའི་ཏརྐ་ཆེན་པོ་སྡེ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ ནང་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ༔ ནང་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ༔ གསང་བ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་དགུ་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་འདོད་གཞུང་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་གཞི་ཀ་སྟོང་ཆ་དག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་དུ་འདོད་པ་དང་སྣང་ཆ༔ མ་ངེས་པ་སྣང་ཆ་དང་༔ ངེས་པ་དོན་དུ་སྟོང་ཆ་དང་༔ ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྣང་ཆ༔ ཅིར་ཡང་ཁས་ལེན་དུ་བཏུབ་པ་སྣང་ཆ༔ གཞི་སྣ་ཚོགས་ཁྲ་བོར་འདོད་པ་སྣང་ཆ་དང་བདུན་གྱིས་མཚོན་པ་སེམས་སྡེ་སྣང་ཆ་དང་ཀློང་སྡེ་སྟོང་ཆ་ལ་ཞེན་ཆ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་རང་ཤར་ལས་དགག་བྱ་སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་གནད་ཟིན་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ཕྱི་རོལ་བའི་ལྟ་བ་ཤེས་ན་གོལ་ཤོར་གྱི་འཕྲང་ཤེས་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་༔ ལྷ་མའི་ཐེག་པ་ལམ་རྟེན་ཐེག་པ་དགུ་པོ་ལམ་དང་གསང་ཆེན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཤེས་བྱའི་གཞི་ཤེས་ན་འཇུག་ཡུལ་གྱི་དམིགས་ངེས་པ་དང་༔ འདིའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་རེའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས༔ འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་ཤེས་བྱའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་སྐད་དུ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ དབྱེ་ན་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་གཉིས༔ ཀུན་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གཉིས་མ་བརྩིས་ན་དྲུག་བརྩིས་ན་བརྒྱད་དོ། །སྐྱོན་ཅན་དྲུག་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན༔ བབས་ལས་གྲུབ་པའི་ཀུན་གཞིའམ་སྤྱི་གཞི་དེ་ལ༔ སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ༡༔ འགྱུར་པའི་ཆ་ནས་ངེས་མེད་གཞི༢༔ སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ཅན༣༔ ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བཏུབ་གཞི་མ་དང་༤༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་གཞི༥༔ སྣ་ཚོགས་ཁྲ་བོར་འདོད་པའི་གཞི༔ སྣ་ཚོགས་པ་༦དང་ཀུན་གཞི་དང་༧༔ སྦྱོར་པ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའོ༨༔ དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱིས་དབྱེ་ནའང་༔ སྐྱོན་མེད་ཀ་དག་ཉིད་དུ་གནས་རང་ཤར་ལས་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་ཀ་དག་བསྟན་ནས་སྐྱོན་ཅན་བདུན་དུ་གསུངས་ཤིང་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་གཞི་ཀ་ལྷུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་པས་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་འདིས་ཀྱང་སྟོང་རྐྱང་དུ་བཞེད་པ་ནི་མིན་ནོ་གསུངས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་ལ་གཞིར་འདོད་པ་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཕྱེད་པའི་སེམས་ལམ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཞི་བཅས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཅན་སེམས་སྡེ་ལ་མགོ་མཚུངས་པ་རྣམས་དང་ཤེས་བྱ་གྲུབ་མཐའི་གཞི་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཕྱོགས་རྟོག་ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་ཆའི་སྐྱོན་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་༔ འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འཆད་འགྱུར་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཉིད་དོ༔ ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་༔ གཞི་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ཤེས་བྱའི་གཞི་དང་གནས་ལུགས་གཞི༔ ཤེས་བྱ་འདོད་གཞུང་བསམ་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ།།
Chinese
如是，以意义之教言窍诀，智慧觉性从心中生起，仅此刹那无有生，当下即能现前。如是说。第二，广说彼之自性，有应知成就之边际之基，与实相自性之基二者。第一者，外道大 तर्क（梵文：Tarka，梵文罗马拟音：Tarka，汉语字面意思：论理）五派所摄之三百六十种邪见等，及内道所摄之外生起引导之三乘，内苦行明咒之三乘，秘密自在方便之三乘，共九乘，及大圆满自心界窍诀之各别意趣所摄之基，或视为空性，或视为任运成就之显现，不定之显现，决定为义之空性，任何皆可转变之显现，任何皆可承认之显现，视基为杂色之显现等七者所象征之心部显现与界部空性执着过重之故，于自生中为了把握应遮遣之显现方式之要点而宣说，一切皆是，若知外道之见，则能知晓误入歧途之险境，从彼中返回，及为了将天女乘道之所依九乘道与大秘密大圆满果位安立之故，若知应知之基，则能确定趣入处之对境，及知晓此乃此道之各方面之明示，知晓于此一切圆满如是而证悟之故，必须知晓，故名应知之基。如是云，龙钦饶绛云：若分则有具过与无过二者，若不计一切基与结合意义之一切基二者，则为六，若计则为八。具过之六与八所显示，从降临中成就之一切基或总基，从杂方面而言任运成就一，从转变方面而言不定之基二，从杂方面而言任运成就决定者三，任何皆可转变之基母四，一切生起故而承认之基五，视杂色为杂乱之基，杂色者六与一切基七，与结合意义之一切基八。如是分为八者，亦安住于无过本来清净自生中，于六者之上宣说本来清净后，说为具过之七，且无过
English
Thus, with the essential instruction of meaning, wisdom and awareness arise from within the heart. At that very moment, there is no birth; it is realized in the present. Thus it is said. Secondly, to explain its nature in detail, there are two: the basis of knowable philosophical tenets and the basis of the nature of reality itself. The first is the 360 wrong views, etc., gathered by the five great Tarka (Sanskrit: Tarka, Romanized Sanskrit: Tarka, literal Chinese meaning: logic) schools of externalists, and the three vehicles of external arising and guiding, gathered by Buddhists; the three vehicles of internal asceticism and mantra; the three vehicles of secret empowerment and means, totaling nine; and the basis gathered by the individual tenets of the Great Perfection's own mind-sphere instructions, either viewing it as emptiness, or as spontaneously accomplished appearance, uncertain appearance, emptiness as the meaning of certainty, appearance as anything that can be transformed, appearance as anything that can be accepted, appearance as viewing the basis as a variegated mixture, etc., symbolized by seven, due to the excessive attachment to the appearance of the mind-section and the emptiness of the space-section, in order to grasp the key point of defining the appearance to be negated from self-arising, all of which are taught because if one knows the views of the externalists, one can know the danger of going astray and turn back from it, and in order to establish the nine vehicles of the goddess vehicle, the path-support vehicle, as the path, and the Great Secret Great Perfection as the fruit, if one knows the basis of knowables, one can determine the object of entry, and knowing that this is a clarification of each aspect of this path, knowing that everything is completely perfected in this as it is, it is necessary to know, therefore it is called the basis of knowables. Thus it is said, Longchen Rabjam said: If divided, there are two: with flaws and without flaws. If the all-basis and the combining meaning of the all-basis are not counted, there are six; if counted, there are eight. The six and eight with flaws show that the all-basis or general basis accomplished from descent, from the aspect of variety, is spontaneously accomplished 1; from the aspect of change, it is an uncertain basis 2; from the aspect of variety, it is a spontaneously accomplished certainty 3; the basis-mother that can be transformed into anything 4; the basis of acceptance because everything arises 5; the basis of viewing variety as a mixture; the variegated one 6 and the all-basis 7; and the combining meaning of the all-basis 8. Even if divided into eight in this way, it also abides in the flawless, pure self-arising. After teaching purity on top of the six, it is said to be the seven with flaws, and without flaws.