Tibetan
ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་སྐྱོངས་ཆེན་པོ་འདི་བསྒྲུབ་ནས་སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་ཚང་གི་སྤར་ཁང་ཆེན་མོ་སོགས་ཆོས་སྲིད་བསྟན་པའི་མངའ་ཐང་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་བ་དང་། དེས་རྗེས་སུ་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པས་དཔལ་སྤུང་གི་བསྟན་པ་འགྲན་མེད་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཀཿཐོག་གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་གཏེར་ཆོས་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་ཉི་འོག་ན་འགྲན་ཟླར་གྱུར་བ་གཞན་མེད་པ་དང་། ཀརྨ་བ་བཅུ་བཞི་བ་དང་། འཇམ་དབྱམས་མཁྱེན་བརྩེ་དབང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་རྩོད་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྲགས་པས། གཅིག་ཏུ་ན་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་ཡིན་པས། དེའི་སློབ་མ་བརྒྱུད་པར་བཅས་པས་ཀྱང་སྨོན་ན། སློབ་དཔོན་གཉན་པོའི་བསྲུང་མ་སྨད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ལ། ཡང་རྫོགས་སྤྲུལ་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཆོད་གསོལ་མཛད་ནས་བསྒྲུབ། ད་ལྟ་ཞེ་འཛོང་གི་བསྟན་པ་རྒྱས་པའང་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སུ་ལའང་མ་གདོན། རྒབ་འདྲེངས་མ་བྱུང་ངོ་། ཡང་བླ་མ་དེ་རྣམས་ལྟ་བ་མཐོ་བས་འདྲེ་བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་སྐྱོན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདྲེ་ངན་རྣམས་མ་བསྒྲུབ་པར་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་། རྩ་གསུམ་བསྲུང་མ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ལྟོས་ཤིག ལར་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་བར་འདོད་པ་དེ་ཁྱོད་བདེན་ཀྱང་དཀོར་བདག་སྤང་ནས་ཤི་འདྲེ་བསྒྲུབ་པའི་འདམ་ཀ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་མི་རིག་ལ། ལྟ་བ་མེད་ན་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གཟེར་མེད་ན། དཔལ་ཆེན་བསྒྲུབ་ཀྱང་རུ་ཏྲར་གོལ། གསུངས་པས། དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་རང་ཚོས་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་ན་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡང་བསྒྲུབ་ཕོད་པ་མི་སྣང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རེ་དོགས་འཁུ་འཁྲིག་ཕོ་རོག་ལས་ཀྱང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ད་ལྟ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དཀོར་བསྲུང་གིས་ཐོན་པའང་མིན། ད་དུང་ཚེ་ལོ་བཅུ་བ་ལ་འདི་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ཐུབ་པ་དེའང་དཀོར་བདག་བསྒྲུབ་པས་མིན། ངན་སོང་ན་དེ་བས་ཀྱང་ཐུ་བ་དེ་དཀོར་བསྲུང་གིས་ལེ་ལན་མིན། དེ་ཡིན་ན་ཚེ་ལོ་བཅུ་བ་དང་ངན་སོང་བ་དེ་དག་གིས་མི་འདོན་མི་བསྒྲུབ་པས། དེས་གོང་ན་མེད་པའི་བདེ་སྐྱིད་ཅིག་དེ་དག་
Chinese
护法大士修法之究竟语顶。 护法大士修法之究竟语顶。 出自智慧幻化网，护法大士修法之究竟语顶在此。修此护法大士后，昔日法王德格家族的印经院等政教权势得以兴盛。其后，司徒确吉炯乃修持此法，使得八蚌寺的教法无与伦比。噶陀大伏藏师龙萨娘波的伏藏法得以兴盛，在太阳下成为无与伦比的存在。还有噶玛巴十四世、蒋扬钦哲旺波仁波切、以及康楚云丹嘉措，他们都被誉为无可争议的善知识。总而言之，这些上师们都适合修持此法。因此，他们的弟子及传承者也应如此期望。否则，将会犯下诽谤导师聂波护法的过失。此外，佐钦图布丹确吉多杰、衮桑德钦多杰等也供养祈请并修持此法。如今协琼的教法兴盛，也是此护法的加持。他们谁也没有被鬼神所害，也没有发生争执。又有人说，那些上师的见地高，所以修鬼神也没有过错。但他们也没有修持恶鬼，而是依止胜乐本尊和三根本护法。总的来说，密宗认为见地最重要，你说的也对，但抛弃财神，选择修持死鬼，这也是不明智的。如果缺乏见地，经续中说：“若无不变见之钉，纵修大威亦堕鲁扎。”因此，如果你们按照自己的根器来衡量，恐怕连修持大威德金刚也不行。为什么呢？因为你们的疑虑比乌鸦还多。而且现在五浊恶世，也不是靠护法神就能解决的。即使在人寿十岁时，能比现在强百倍，也不是因为修持财神。在地狱中，情况更糟，也不是护法神的过错。如果是那样，人寿十岁时和地狱众生，他们既不驱逐也不修持，难道他们因此就获得了无上的安乐吗？
English
The Ultimate Definitive Words on the Practice of the Great Dharma Protector. The Ultimate Definitive Words on the Practice of the Great Dharma Protector. From the Net of Wisdom Illusion, the Ultimate Definitive Words on the Practice of the Great Dharma Protector reside herein. By practicing this Great Dharma Protector, the printing house of the Dharma King Dege family and the power of Dharma and politics flourished in the past. Subsequently, Situ Chokyi Jungne practiced it, making the teachings of Palpung Monastery unparalleled. The treasure teachings of Katok Tertön Longsal Nyingpo flourished, becoming unrivaled under the sun. Also, the Fourteenth Karmapa, Jamyang Khyentse Wangpo Rinpoche, and Kongtrul Yönten Gyatso were renowned as undisputed virtuous friends. In short, those lamas were worthy of practicing this. Therefore, their disciples and lineage holders should also aspire to it. Otherwise, the fault of slandering the protector of the teacher Nyenpo will occur. Furthermore, Dzogchen Thupten Chokyi Dorje, Kunzang Dechen Dorje, and others also made offerings and practiced this. Now, the flourishing of the teachings of Zhechen is also due to the blessings of this Dharma Protector. None of them were harmed by spirits, nor did any disputes arise. Some say that those lamas have high views, so there is no fault in practicing spirits. But they did not practice evil spirits, but relied on the supreme deity and the three roots protectors. In general, Tantra considers the view to be the most important. What you say is true, but abandoning the wealth deity and choosing to practice dead ghosts is also unwise. If there is no view, the tantra says, "If there is no unchanging nail of view, even if you practice the Great Glorious One, you will fall into Rudra." Therefore, if you measure according to your own capacity, it seems that you cannot even practice the Great Glorious Heruka. Why? Because your doubts are more than crows. Moreover, now in the age of the five degenerations, it is not possible to overcome obstacles with Dharma protectors alone. Even in the age of ten-year lifespans, being a hundred times stronger than now is not because of practicing wealth deities. In hell, the situation is even worse, and it is not the fault of the Dharma protectors. If that were the case, the beings in the age of ten-year lifespans and hell beings, they neither expel nor practice, so do they obtain unsurpassed bliss because of that?
Tibetan
ལ་ཅིས་ཕྱིར་མེད། དཀོར་བསྲུང་མེད་པ་དང་མི་འདོན་པ་དག་ལ་ནད་མུག་མཚོན་གསུམ་འདི་ཨ་ཆེན་ཁ་བ་སྤྱི་འབབས་མིན་ན་དང་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། བསྒྲུབ་རུང་མི་རུང་གི་ཁྱད་པར་རྒན་རྒོན་ཕོ་མོ་ཚོས་མི་ཤེས་ཏེ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་བར་བྱ་ཡི་ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་གཙུག་ལག་ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་གང་དུ་རྒྱས་པ་དེར་འདི་རབ་ཏུ་གསོལ་ན་མགོ་ལོག་གི་ཤི་འདྲེ་རྩེ་རྒྱལ། ལྷོ་ཁ་ཕྱོགས་ནས་གོ་འཇོའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དོལ་གྱི་གཡུ་དམར་སྲོག་གི་སྤུ་གྲི། གསེར་གྱི་དུང་ཐོད་ཅན་རྣམས་ལྟར་ཁྲམ་པ་དང་ཡ་པོ་འགའ་ཞིག་ལས་མཁས་གྲུབ་སུས་ཀྱང་ཞལ་ཐོག་ཏུ་ལེན་མི་མཛད་རྒྱུ་ཞིག་མིན་པས། མཁས་གྲུབ་དེ་དག་གི་རྣམ་ཐར་ཟིན་པར་འདོད་པས་འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང་ཡ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྔགས་སྨྱོན་ག་གཱ་ཨ་བྷྱེ་ནས་སྨྲས་པའོ། །དགེའོ། །ཐོག་མར་ཡི་དམ་གང་རུང་བསྙེན་ལ་གོང་གནོན་མི་ལྷོད་པར་བྱ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་གཞུང་བཞིན་བྱས་ལ་བསྙེན་བཟླས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་བསམ་ཞིང་། ཞེས་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། རཾ་ཡཾ་ཁཾཿ སྭ་བྷ་ཝ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་ཨ་ཀ་རོ་སོགས་བརྗོད་ལ་ཙ་འདི་ནས་ནུབ་ཀྱིས་སོགས། གསོལ་བསྐང་ཚར་གཅིག་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་གྲོལ་ལོ། །གུང་ཐུན་ལའང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དགོང་ཐུན་དུ་ལས་བྱང་སྔར་ལྟར་ལ་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བསྙེན་པ་བཟླ་ཕྱེད་ཕན་ཆད་ཅི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཡར་ཕྱེད་དུ་བསྐང་གསོལ་དང་། མངའ་གསོལ་ཕྲིན་བཅོལ་བཅས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་འཁོར་ཚར་གཅིག་གི་མཐར་མཆོད་བསྟོདབྱ། ནུབ་ཐུན་ལ་ལས་གཞུང་བསྲིང་ཞིང་བསྙེན་པ་འབའ་ཞིག་བཟླས་མཐར་ཆད་བརྟན་སོགས་གྱི་མཐའ་བསྡུའོ། །ཅི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་མར་ཕྱེད་དུ་ནང་ཐུན་སྔར་བཞིན་ལ་གུང་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་དུ་བཟླས་སྔགས་འདོན། ཕྱེད་དུ་ཕྲིན་བཅོལ་མཇུག་གི་ཁྱད་པར་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སོགས་གང་བར་བསམ། ཨོཾ་རཱ་ཛ༴ སོགས། སྭཱ་ཧཱས་བར་དང་། ཡང་བཟླས་སྔགས་གཤམ་དུ་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སོགས་དབང་བསྡུད་སྔགས་བཟླ་མཆོད་བསྟོད་མཐར་དབང་བསྐུལ་དང་བཅས་པ་འདོན་ལ་བཤགས་པ་བསྟན་སྲུང་དམ་ཅན་སོགས་དང་ཡི་དམ་བཀྲ་ཤིས་བཅས་འདོན། དགོང་ཐུན་ལ་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བསྙེན་པ་དབང་བཟླས་དབང་བསྐུལ། ཐུན་ཕྱེད་དུ་ཚོགས་ལྷག་མའི་མཐར་བསྐང་གསོལ་ཅི་ནུས་དང་། ཕྲིན་བཅོལ་སོགས་བྱ། ནུབ་ཐུན་ནང་ཐུན་འདྲ་བ་ལ་མཐར་ཆད་བརྟན་སོགས་བྱ། ཁྱད་པར་འགྲུབ་རྟགས་འོང་ན་དགྲ་མེད་ན་དབང་བསྐུལ་དང་། དབང་གི་ཕྲིན་བཅོལ་གྲངས་བསྐྱལ། ཡོད་ན་ཐུན་བྱེད་དུ་བཟླས་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བཟླས་དང་། ཡང་རྦད་སྔགས་དང་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཀ་འདོན་ལ་མཚན་མ་བྱུང་ཚེ་བསད་སྔགས་ཀྱང་བཏགས་སོ། །གཞན་གོང་དང་འདྲའོ། །རྗེས་དངོས་གྲུབ་གྱི་དུས་སུ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་དངོས་སྒྲུབ་ཡང་བླང་། མཐར་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ནོ། །མན་ངག་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ། །འབྲེལ་བ་བཞི་ལྡན་ཁྱད་ཆོས་ཅན། །བསྒྲུབ་བརྒྱུད་དམ་པའི་ཕ་ལུགས་འདི། །འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར། །པདྨ་ཀློང་ཡངས་དེ་ཡིས་སོ། ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ།
Chinese
为何没有？对于没有财神守护和不供养的人们，这疾病、饥荒、刀兵的三种灾难，如果不是阿钦雪山总降（Achchen Khawa Shyichok）和阿拉拉霍（Ala la ho）所致。老弱男女们不明白可修与不可修的差别，应当效学具有慧眼和神通的佛菩萨们的所见，而不是因为贪嗔嫉妒。总之，无论何处正法法轮兴盛，在那里如果猛烈祈请，那么就像果洛（Mgo log）的死鬼孜嘉（Rtse rgyal），洛扎（Lho kha）地方的郭觉（Go 'jo）国王，多堆（Dol）的玉红命刃，以及持有金颅碗者们一样，除了少数骗子和庸才之外，任何智者成就者都不会公开接受。因此，想要记录那些智者成就者的传记，就修持这个；想要获得庸才们的地位，就修持那些吧。这是咒语疯子嘎嘎阿毗耶（Ga ga a bhye）所说的。吉祥！首先，修持任何本尊，不要放松上压下控。然后，在观想自己为本尊的面前，按照生起次第仪轨进行，心中想着要成就念诵的无量事业。这样念诵，然后进行供养赞颂。让央康（རཾ་ཡཾ་ཁཾཿ，ram yam kham，种子字，风火空），自性虚空藏（སྭ་བྷ་ཝ་ནམ་མཁའ་མཛོད，svabhava nam mkha' mdzod，自性，虚空藏），以及阿嘎若（ཨ་ཀ་རོ，a ka ro，种子字）等，从匝（ཙ，ca，种子字）这里开始向西等等。完成一次祈请供养后，最后进行供养赞颂，然后结束。中午时分也这样做。傍晚时分，仪轨如前，一半时间念诵，超过一半的时间，一半用于祈请供养和交付事业，以及本尊的会供轮一次，最后进行供养赞颂。夜晚时分，延长仪轨，仅仅念诵，最后进行断除、稳固等的结尾。在修持多少的一半时间里，内部修法如前，中午时分的一半时间念诵咒语，一半时间交付事业，最后的区别在于观想从前方本尊的心间等等充满。嗡raja（ཨོཾ་རཱ་ཛ，oṃ rā ja，种子字，国王）等等，直到梭哈（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，svāhā，成就）。再次念诵咒语的下面，念诵三界三有等摄受咒，最后进行供养赞颂，念诵包括祈请灌顶，念诵忏悔、护法、誓言者等等，以及本尊吉祥等。傍晚时分，一半时间念诵、灌顶念诵、祈请灌顶，一半时间在会供残食的最后，尽力进行祈请供养和交付事业。
English
Why not? For those who have no wealth guardians and do not make offerings, these three calamities of disease, famine, and weapons, if not caused by Achchen Khawa Shyichok and Ala la ho. The old and weak, men and women, do not understand the difference between what can be practiced and what cannot be practiced, and should emulate the vision of the Buddhas and Bodhisattvas who possess wisdom eyes and supernatural powers, and not because of greed, hatred, and jealousy. In short, wherever the Dharma wheel of the scriptures flourishes, if one makes fervent supplications there, then like the dead ghost Tseyal of Golok, the king of Gojo in Lho kha, the turquoise-red life blade of Dol, and those who hold golden skull bowls, no wise or accomplished person will openly accept it, except for a few swindlers and mediocrities. Therefore, if you want to record the biographies of those wise and accomplished ones, practice this; if you want to attain the status of mediocrities, practice those. This was said by the mantra madman Gaga Abhya. Auspicious! First, practice the recitation of any chosen deity, without loosening the upper pressure and lower control. Then, in front of yourself visualized as the chosen deity, perform the generation stage ritual according to the text, thinking of accomplishing the boundless activities of recitation. Recite in this way, then make offerings and praises. Ram Yam Kham (རཾ་ཡཾ་ཁཾཿ，ram yam kham，seed syllables，wind fire space), Svabhava Namamkhadzod (སྭ་བྷ་ཝ་ནམ་མཁའ་མཛོད，svabhava nam mkha' mdzod，Nature, Treasury of Space), and Akaro (ཨ་ཀ་རོ，a ka ro，seed syllable), etc., starting from Tsa (ཙ，ca，seed syllable) here to the west, etc. After completing one offering and supplication, finally make offerings and praises, and then conclude. Do the same at noon. In the evening, the ritual is as before, half the time for recitation, and for more than half the time, half is used for supplication and entrusting activities, as well as one Ganachakra of the chosen deity, and finally make offerings and praises. At night, extend the ritual, only reciting, and finally conclude with cutting, stabilizing, etc. In half the time of practice, the inner practice is as before, and in half the time at noon, recite mantras, and half the time entrust activities. The final difference is to visualize filling from the heart of the deity in front, etc. Om Raja (ཨོཾ་རཱ་ཛ，oṃ rā ja，seed syllable, king), etc., up to Svaha (སྭཱ་ཧཱ，svāhā，svāhā，accomplishment). Again, below the recitation of the mantra, recite the subjugation mantra of the three realms and three existences, and finally make offerings and praises, reciting including the request for empowerment, reciting confession, Dharma protectors, oath-bound ones, etc., and the auspiciousness of the chosen deity, etc. In the evening, half the time for recitation, empowerment recitation, and request for empowerment, and half the time at the end of the Ganachakra leftovers, make supplications and entrust activities as much as possible.