Tibetan
གནོད་སྦྱིན་དཀོར་གྱི་བདག་པོའི་རྩ་སྒྲུབ་བསྡུས་པ་དཔག་བསམ་ལྷུན་གྲུབ། གནོད་སྦྱིན་དཀོར་གྱི་བདག་པོའི་རྩ་སྒྲུབ་བསྡུས་པ་དཔག་བསམ་ལྷུན་གྲུབ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ གནོད་སྦྱིན་དཀོར་གྱི་བདག་པོའི་རྩ་སྒྲུབ་བསྡུས་པ་དཔག་བསམ་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཕྲིན་ལས་གང་འདུལ་སྐུར་བསྟན་བ༔ དཀོར་བསྲུང་ཆེན་པོ་ཟླ་བའི་དབང་༔ བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྐལ་བཟང་གིས༔ གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་བསྟུན༔ དེ་ནས་ཡི་དམ་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ དྲེགས་པ་རང་སེམས་ཉིད་ཤེས་པས༔ གྱེར་བསྒོམ་ལྷན་ཅིག་འདི་སྐད་དོ༔ ༼ ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་༴ སོགས་བརྒྱ་རྩ་བཟླས་ལ༔ ༽ཧཱུྃ༔ མདུན་དུ་དུར་ཁྲོད་རབ་བརྗིད་དབུས༔ པདྨ་ཉི་མ་བམ་ཆེན་སྟེང་༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི༔ དབུས་སུ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མཆོག༔ རྣལ་འབྱོར་ཆས་ཅན་གཡས་པ་ན༔ མི་མགོའི་ཅང་ཏེའུ་པདྨས་གཡོག༔ ལིངྐ་འབར་བའི་ཏོག་གིས་བརྡུང་༔ གཡོན་པས་དངུལ་དཀར་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ གྲི་རྐང་རིན་ཆེན་ཕྲ་སྤྲས་པ༔ རྐེད་ལ་འཆིང་ཞིང་ཕུར་བུ་དང་༔ ཧོམ་ཁུང་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤུད༔ དབུ་ལ་པདྨོའི་མཉེན་ཞུ་ཅན༔ ཞབས་གཉིས་བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་རོལ༔ ཤར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི༔ སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་བཀྲག་མདངས་རྒྱས༔ ཞི་མ་ཁྲོ་འཛུམ་གཟི་བརྗིད་ལྡན༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པ་ཡིས༔ འདོད་འཇོའི་དཔལ་སྟེར་མ་ཎི་ཀ༔ གཡོན་པས་ནོར་གྱི་གཞོང་པ་འཛིན༔ ཟ་འོག་སྔོ་ཁྲའི་བེར་ཆེན་གསོལ༔ ལྷོ་རུ་སུ་ཝརྞ་ཡི་མདོག༔ གཡས་པས་བུམ་བཟང་གཡོན་པ་ཡིས༔ གསེར་གཞོང་རཏྣའི་སྤྲས་པ་བསྣམས༔ ཟ་འོག་སེར་ཁྲའི་བེར་ཆེན་གསོལ༔ རེ་འགའ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ལ༔ ཕྱག་གཡས་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་༔ གཡོན་པས་ཟས་གཞོང་ལོ་ཐོག་སྤྲས༔ ཟབ་བེར་དམར་པོ་སྐུ་ལ་གསོལ༔ རེས་འགའ་སྐུ་མདོག་ཆར་སྤྲིན་མདོག༔ ཕྱག་གཡས་སྤེན་གྲི་ཡུ་བ་གཉིས༔ རྭ་གདེང་གྱིས་མཚན་གཡོན་ཕུར་བ༔ བེར་ནག་གསོལ་ཞིང་ཁྲོ་ཉམས་ཅན༔ ཀུན་ཀྱང་རཏྣ་མི་མགོའི་ཕྲེང་༔ ཞབས་གཉིས་བཞེངས་སྟབས་ཀྱིས་རོལ་ཞིང་༔ འཁོར་དུ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི༔ ཆ་ལུགས་འཆང་བ་མངོན་སུམ་བཞིན༔ མདུན་དུ་དམག་ཆས་སྤྲས་པ་འབུམ༔ གཡས་སུ་ཉན་ཐོས་ཚུལ་འཛིན་དང་༔ རྒྱབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ནག་འབུམ༔ གཡོན་དུ་བུད་མེད་ནག་མོ་འབུམ༔ དགྱེས་བསྐྱེད་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཚུལ༔ སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་འདུད་པའི་ཚུལ༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བྱེ་བར་བཅས༔
Chinese
གནོད་སྦྱིན་དཀོར་གྱི་བདག་པོའི་རྩ་སྒྲུབ་བསྡུས་པ་དཔག་བསམ་ལྷུན་གྲུབ། གནོད་སྦྱིན་དཀོར་གྱི་བདག་པོའི་རྩ་སྒྲུབ་བསྡུས་པ་དཔག་བསམ་ལྷུན་གྲུབ། 出自智慧幻化网，财神根本修法简编如意任运成就。顶礼上师莲花生！三世诸佛之，事业随调现化身，财宝守护大力尊，欲修持者具善缘，供品坛城总集供，之后本尊慢心中，了知傲慢即自心，念诵观修一同行。 （ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་（藏文），嗡 班匝 咕噜 贝玛 托创匝（梵文罗马拟音），oṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal（梵文天城体），嗡 班匝 咕噜 贝玛 托创匝（汉语字面意思））等念诵百遍。 吽！前方尸陀林极庄严中央，莲花日月大垫上，护法大王尊者乃，中央一切遍主尊，瑜伽士装扮右手中，人头鼗鼓莲花饰，敲击燃烧林嘎之顶，左手持着银色铃，宝剑剑柄珍宝饰，腰间束缚橛与，霍玛孔洞各种饰品装，头戴莲花软帽者，双足站立之姿嬉戏。东方大王尊者乃，身色红白光彩耀，寂静微怒笑容具威严，一面二手右手中，赐予如意宝摩尼宝，左手持着财宝之盆，穿着蓝色虎皮大氅。南方具苏瓦尔纳之色，右手中持妙瓶左手中，持着黄金盆珍宝饰，穿着黄色虎皮大氅。有些身色为红色，右手持着勾召之铁钩，左手持着食物盆谷穗饰，身穿红色厚氅。有时身色为雨云色，右手持着双柄短剑，以牛角装饰左手橛，身穿黑色氅具忿怒相。一切皆是珍宝人头鬘，双足站立之姿嬉戏，眷属寂增怀诛之，装束执持如亲见。前方百万军装饰，右方声闻持戒律，后方百万瑜伽黑咒士，左方百万黑女众，欢喜生起明咒天女相，千万之众顶礼相，以及化身复化身百俱胝。
English
Concise Root Sadhana of the Wealth-Bestowing Yaksha, Spontaneously Accomplishing Wishes. Concise Root Sadhana of the Wealth-Bestowing Yaksha, Spontaneously Accomplishing Wishes. From the Wisdom Illusion Web: The Concise Root Sadhana of the Wealth-Bestowing Yaksha, Spontaneously Accomplishing Wishes, is present. Namo Guru Padmakaraye! Of all the Victorious Ones of the three times, Manifesting in forms that tame whatever is needed, Great Lord, Guardian of Treasures, For the fortunate ones who wish to accomplish (him), In accordance with the general torma mandala, Then, with the pride of the yidam, Knowing that arrogance is one's own mind, Recite and meditate together, saying this: (OM VAJRA GURU PADMA THÖTRENG TSAL, etc., recite a hundred times.) HUNG! In the center of a magnificent charnel ground in front, On a lotus, sun, and large cushion, The Great Dharma Protector King is, In the center, the supreme Lord of all! Adorned as a yogi, in the right hand, A skull drum adorned with a lotus, Striking the top of a blazing linga, The left hand holds a white silver bell. A jeweled sword with precious inlay, Bound at the waist with a phurba and, A homa hole adorned with various ornaments. On the head, a soft lotus hat, Playing with both feet in a standing posture. In the east, the Great King is, The body color white-red, radiant and bright, Peaceful, slightly wrathful, smiling, with splendor. One face, two hands, the right hand, Bestows the glory of fulfilling desires, a mani jewel, The left hand holds a treasure bowl, Wearing a large cloak of blue tiger skin. In the south, the color of Suvarna, The right hand holds a good vase, the left hand, Holds a golden bowl adorned with jewels, Wearing a large cloak of yellow tiger skin. Sometimes the body color is red, The right hand holds an iron hook of attraction, The left hand holds a food bowl adorned with grain stalks, Wearing a thick red cloak on the body. Sometimes the body color is like rain clouds, The right hand holds a double-edged dagger, Adorned with a horn, the left hand a phurba, Wearing a black cloak, with a wrathful demeanor. All are adorned with ratna and a garland of human heads, Playing with both feet in a standing posture, Surrounded by peaceful, increasing, powerful, and wrathful, Attire, holding them as if seeing them directly. In front, a hundred thousand adorned with military attire, On the right, shravakas holding vows, Behind, a hundred thousand yogis with black mantras, On the left, a hundred thousand black women, In the manner of goddesses of delight and generation of dharanis, Thousands bowing in reverence, And emanations upon emanations, along with a hundred million.
Tibetan
མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ༔ སྤྱི་བོར་བཀའ་རྟགས་རྡོ་རྗེ་འབར༔ དེ་ཡི་སྦུབས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ༔ སྙིང་པོའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ ས་དཀར་གནས་དང་བྷཾ་ག་བྱང་༔ ཤམ་བྷ་ལ་དང་གངས་རིའི་ཕྲེང་༔ ཁྱད་པར་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ནས༔ དམ་ཚིག་དབང་གིས་ས་མ་ཛ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་མཚན་མ་ཚིག་བྲལ་ལས༔ མི་བསྲུན་འདུལ་ཕྱིར་མི་བསྲུན་གཟུགས༔ ཞི་བརྗིད་སྒེགས་པ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི༔ རང་མདངས་གར་གྱིས་རྣམ་རོལ་བ༔ ལན་མང་ཕན་བདེའི་གཞིར་གྱུར་བ༔ སྤེལ་དང་མི་ནུབ་འགོང་བྱེར་སླར༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དོན་གྲུབ་དཔལ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་རང་ལས་མི་གཞན་པའི༔ གར་མཛད་རུ་འདྲེན་ཆེན་པོར་བཅས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་༔ སྔགས་འཆང་བུ་བཞིན་སྐྱོང་བ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུད་པ་དང་༔ སྐྱེ་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་བ་དང་༔ སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་༔ མོས་བཞིའི་མངའ་ཐང་བསྐྱེད་པ་དང་༔ སྲིད་ལ་ཆོས་བརྟེན་སྲིད་དཔལ་གྱིས༔ ཆོས་ལ་སྲིད་བརྒྱུད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར༔ སྦྱིན་པའི་རྒྱགས་ཕྱེའི་གཞིར་གྱུར་བའི༔ ཕྱིན་དྲུག་ལང་ཚོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཉམས་པ་རྡུལ་དུ་བརླག་པའི་ཕྱིར༔ སྐུ་ཡི་གནོད་སྦྱིན་དཀར་པོ་དང་༔ གསུང་གི་པདྨ་རཱ་ག་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་ག་བུར་དབང་པོ་དང་༔ ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་སུ་ཝརྞ༔ ཕྲིན་ལས་རང་བཞིན་དབང་སྔོན་དང་༔ དཔུང་བཞིའི་འདེགས་པའི་རུ་འདྲེན་བཅས༔ སྟོང་ཆེན་སྙེམས་མ་ལ་རྒྱས་འདེབས༔ འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་གང་འདུལ་བ༔ གསལ་བརྟན་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བསྒྲུབ་པོའི་གདུང་ཤུགས་མི་བསྙེལ་ཕྱིར༔ གར་བསྒྱུར་མཚོ་ལ་ཁ་ཆར་བཞིན༔ དམ་ཚིག་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ རཱ་ཛ་ཙནྡྲ་སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ དེ་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བསྐྱེད་པ་མོས་བསྒོམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ངེས་རྫོགས་དམ་ཡེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་མཉམ་པའི་ངང་༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བརྟན་པར་བཞུགས༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཕྱག་འཚལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དོན་ལ་དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་མེད༔ མཉམ་ཉིད་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྟགས་ལ་རྣམ་འགྱུར་འགགས་པ་མེད༔ བསྟན་པ་བསྲུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་མི་མཐུན་བསལ་བ་དང་༔ ཉམས་རྟོགས་སྤེལ་བའི་འཚོ་ཆས་ཀྱིས༔ ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་སེལ་བའི་སླད༔ རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཤེས་པའི༔ དམ་ཚིག་དབང་གིས་གུས་པས་འདུད༔ ན་མོ་ཧོ༔ དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི༔
Chinese
未混杂，完全圆满而清晰，顶上有加持印记金刚燃烧，其中心有金刚三，从心咒的文字光芒中，出现白土之处和北方邦嘎，香巴拉和雪山之列，特别是从白色佛塔中，以誓言力，萨玛扎。然后是迎请：吽！从法界无相离言中，为了调伏不驯顺者而显现不驯顺之相，寂静威严庄严的身语意，以自光舞蹈而显现，多次成为利乐之根本，增长且不灭，驱逐邪魔后复返，如意宝珠成就大乐，幻化非他，以舞蹈作引导的大尊，为了守护佛陀教法，如子般守护持咒者，摄三界于自在，增长众生利乐，以威势压伏三有，增长四种信赖的权势，为了以政权依于佛法，以政权之兴盛，使佛法传承于政权，成为布施的食粮基础，为了增长六度之青春，为了将衰败化为微尘，身之白色药叉，语之红莲花，意之冰片自在，功德圆满金色，事业自性蓝色，以及四臂的引导者，在十万谄女处增殖，所有眷属一切众生，从自性法界平等性中，随所应化现各种慈悲，为了不忘修行者的传承力量，如舞蹈倾泻于海面的雨水般，祈请从誓言处降临。ra dza tsan dra sar ba sa pa ri wa ra badz ra sa ma ya dza dza （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然后是安住：吽！在生起观修的坛城中，决定圆满誓言智慧法界之尊，众多一体平等之性中，无别大乐中稳固安住。班杂 萨玛雅 迪叉 隆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。顶礼赞：吽！于义不生我慢自性空，顶礼平等性智本尊众，于相无有转变停滞事，顶礼护持圣教诸勇士，遣除瑜伽相违诸障碍，以增胜觉受之资粮，为息贫乏困顿之故，知是胜者事业之，以誓句力恭敬顶礼。那摩 呵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！然后是供养：
English
Unmixed, completely perfect and clear, with the Vajra blazing as a blessing mark on the crown of the head, in its center are the three Vajras, from the radiating light of the heart mantra syllables, the place of white earth and Northern Bhanga appear, Shambhala and the range of snow mountains, especially from the white stupa, by the power of the vow, Samaja. Then comes the invitation: Hūṃ! From the Dharmadhatu, signless and beyond words, in order to subdue the unruly, appearing in an unruly form, peaceful, majestic, and elegant, the body, speech, and mind, manifesting through the dance of its own radiance, repeatedly becoming the basis of benefit and happiness, increasing and undying, driving away demons and returning, wish-fulfilling jewel accomplishing great bliss, illusion not other than itself, with the great leader who guides the dance, in order to protect the Buddha's teachings, to care for mantra holders like children, to subdue the three realms at will, to increase the benefit and happiness of beings, to overpower the three existences with might, to increase the power of the four faiths, in order to rely on Dharma for governance, and with the prosperity of governance, to spread the Dharma lineage to governance, becoming the basis of the food of generosity, in order to increase the youth of the six perfections, in order to turn decay into dust, the white Yaksha of the body, the red lotus of speech, the camphor freedom of mind, the golden perfection of qualities, the blue power of action's nature, and the leaders who support the four arms, multiplying in the hundred thousand seductive women, all the retinue and all beings, from the equality of the nature of Dharmadhatu, whatever compassion tames, in the clear and stable vow mandala, in order not to forget the strength of the practitioner's lineage, like rain pouring on the ocean of dance, please descend from the place of the vow. rā dza tsan dra sar ba sa pā ri wa ra badz ra sa ma ya dza dza (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Then comes the request to be seated: Hūṃ! In the mandala of generation and contemplation, the deity of the definitive and complete vow-wisdom Dharmadhatu, in the nature of many as one, in the state of equality, without separation, firmly abide in great bliss. badz ra sa ma ya tiṣṭha lhan (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Prostration: Hūṃ! In meaning, there is no arrogance, self-nature is empty, I prostrate to the deity of equality wisdom, in form, there is no change or stagnation, I prostrate to the warriors who protect the teachings, eliminating obstacles contrary to yoga, with the sustenance of increasing experience and realization, for the sake of relieving poverty and destitution, knowing that it is the work of the Victorious Ones, with the power of the vow, I respectfully prostrate. na mo ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)! Then comes the offering: