Tibetan
སྒྲོན་མེའི་སྟོང་ཐུན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད། སྒྲོན་མེའི་སྟོང་ཐུན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད། སྒྲོན་མེའི་སྟོང་ཐུན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། འོ་དེ་ལྟར་བླ་མའི་མཆོད་བསྒྲུབ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཤད་དེ། འཁོར་ལོ་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རྩ་བར་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད། །བླ་མ་དག་ལས་མ་བྱུང་བའི། །དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་འགྱུར་མི་སྲིད། །བླ་མ་ཉིད་ལས་མ་བྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྲིད་པའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་ནི། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སྒྱུར། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡི་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཅེས་དང་། སྙིང་པོ་ལས། དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ། །བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་མཆོད་བྱས་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་རེ་ལ། །ཙནྡ་ཐིག་པ་གཅིག་བྱུག་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ། གསང་འདུས་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ། །མར་གྱི་ཐིག་པ་གཅིག་བྱུག་ནས། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡི། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་གྱུར་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ། །མར་གྱི་ཐིག་པ་གཅིག་བྱུག་པ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །ཚོགས་གཏོར་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བླ་མའི་མདུན་དུ་ཚོགས་གཏོར་ལ། །གཏན་དུ་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་དང་ཚོགས་རྫོགས་དང་། །རང་གཞན་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞིང་། །འཕོས་ནས་གསང་བདག་འཁོར་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །མ་ཟད་ཇ་མཆོད་སོགས་བཟའ་བཏུང་གི་ཕུད་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཡང་། རྡོ་རྗེ་རོ་ལང་གི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཟའ་བཏུང་ཕུད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །འདིར་ཡང་བཟའ་བཏུང་འཕེལ་བ་དང་། །འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བརྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐོང་བ་ནི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཕ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བརྒྱའི་ཞལ་མཇལ་བ་ལས། བླ་མའི་ཞལ་རས་ལན་ཅིག་མཇལ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ་བོད་བླུན་པོ་ཚོས་མ་གོ །ཞེས་སོ། །མ་ཟད་བླ་མ་དྲན་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཀུན་འདུས་ལས། གང་གིས་བསྐལ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་མཆོག །ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་ཆུབ་པར། གང་གིས་བསྐལ་བ་ཕྱེ་བ་རུ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་བྱས་པས། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །བླ་མ་དྲན་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་དང་། དཔུང་བཟང་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་གྱུར་ན། །འཕོ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བླ་མའི་སྐུ་བཞེངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །སྐུ་གཟུགས་གྲངས་མེད་བྱས་པ་བས། །བླ་མའི་སྐུ་འབག་ལུགས་སམ་བྲིས། །འདི་ནི་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་སྒྲོན་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཚིག་གཅིག་དགའ། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་བརྗོད་ས་ཡ་དུང་ཕྱུར་བས། བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། ནུས་པ་འབུམ་ཕྲག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པས། ༼ དེང་སང་ཕྱོགས་འདིར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་མི་རུང་ཟེར་བ་ཡང་ལུང་འདི་དག་གིས་བསལ་ལོ། མཆན། ༽ཞེས་སོ། བླ་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆེ་བ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པ་ཨ་ཏི་ལས། །བྱུང་བའི་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ཉིད། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ལག་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སུས་བསྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མ་འདུན་པའི་ལྷ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་ཉིད། །ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་སྟོང་གསུམ་བསྐོར། །སྙིང་ཁར་ལན་སྟོང་བསྟིམ་
Chinese
灯供空行母智慧明灯。 灯供空行母智慧明灯。 名为灯供空行母智慧明灯之法。 如此这般，修持上师的供养修法，被说是所有佛法的根本。吉祥轮续中说：因此一切佛法的根本是上师金刚持。不是从上师处产生的，获得成就绝无可能。不是从上师处产生的，名为佛陀也绝不可能出现。将轮回的舵轮向上，由具相的上师来扭转。如此说。供养所有的佛陀也会变成供养上师。文殊口授中说：对于具有此意义的少数人，我就是他的身体所在，修行者从其他人那里接受供养，他喜悦就是他自己的相续，清净业的障碍。如此说。心要中说：以五种权势受用供养，就是供养所有的坛城。如此说。比供养所有的佛陀还要殊胜，功德藏中说：因此，对于千尊佛，在千劫中作供养，不如在上师的每个毛孔上，涂上一点旃檀香，千尊佛也无法比得上。如此说。如同那个道理一样，密集金刚中说：供养三世一切诸佛，不如在上师的一根毫毛上，涂上一点酥油，那样的福德特别超胜。以及甘露海生续中说：充满虚空的诸佛，以各种珍宝严饰的，充满三千世界来作供养，不如在上师的一根毫毛上，涂上一点酥油，百千福德也无法比得上。如此说。供养会供轮的福德是，金刚橛续中说：在上师面前的会供轮上，恒常圆满仪轨，具有受用和圆满资粮，遣除自他一切障碍，死后转生为金刚手眷属。如此说。不仅如此，仅仅以茶供等饮食的精华来作供养的福德，金刚笑续中说：谁以上师金刚持，以饮食精华恒常作供养，在此世间也会增长饮食，并且获得转轮王的果位。如此说。密集金刚五次第中说：完全舍弃一切供养，
English
Lamp Offering Illuminating Wisdom of the Dakini Lamp Offering Illuminating Wisdom of the Dakini This is the Lamp Offering Illuminating Wisdom of the Dakini. Thus, practicing the offering and practice of the Guru is said to be the root of all Dharmas. In the Wheel of Bliss Tantra, it says: Therefore, the root of all Dharmas is said to be the Guru Vajradhara. Without arising from the Gurus, it is impossible to attain Siddhi. Without arising from the Guru, it is impossible for one to become a Buddha. The Guru with qualities turns the helm of Samsara upwards. Thus it is said. Offering to all Buddhas also becomes an offering to the Guru. In the Oral Instructions of Manjushri, it says: For a few who possess this meaning, I reside in his body, and the practitioner receives offerings from others. Pleasing him pleases his own lineage, purifying the obscurations of karma. Thus it is said. In the Essence, it says: If one makes offerings with the five powers and enjoyments, it is an offering to all Mandalas. Thus it is said. It is even more excellent than offering to all Buddhas. In the Gongdu, it says: Therefore, offering to a thousand Buddhas for a thousand Kalpas is not equal to applying a single drop of Chandana on each pore of the Guru's skin. The thousand Buddhas cannot match it. Thus it is said. In the same way, in the Guhyasamaja, it says: By offering to all Buddhas of the three times, applying a single drop of butter on each hair of the Guru, that merit is especially superior. And in the Tantra of the Origin of the Ocean of Nectar, it says: To the Buddhas filling the sky, adorned with various jewels, offering the filling of the three thousand worlds, is not equal to applying a single drop of butter on each hair of the Guru. Hundreds of thousands of merits cannot match it. Thus it is said. The merit of offering the Tsok Khorlo is, in the Vajra Kilaya Tantra, it says: On the Tsok Khorlo in front of the Guru, if one always completes the ritual, one will have enjoyment and complete accumulation, eliminate all obstacles for oneself and others, and be reborn as a retinue of Vajrapani after death. Thus it is said. Moreover, the merit of offering just the essence of food and drink, such as tea offerings, is also mentioned in the Vajra Laughter Tantra: Whoever always offers the essence of food and drink to the Guru Vajradhara, in this world, food and drink will increase, and one will obtain the fruit of a Chakravartin. Thus it is said. In the Guhyasamaja Five Stages, it says: Completely abandoning all offerings,
Chinese
正确地进行上师供养， 以此令彼欢喜则能获得， 一切智智之殊胜智慧。 无上行持之导师， 供养金刚萨埵， 以此有何福德未积聚？ 有何苦行未依止？ 如是说。同样地，见到上师的利益，在《宝树经》中说：见到善知识，是一切功德珍宝之来源。又，帕当巴尊者说：相比于见到一百位本尊，见到上师的面容一次利益更大，但藏地的笨人们却不明白。不仅如此，仅仅忆念上师的利益，《总集经》中说：谁于千百万劫中，观修千百万尊天神身，忆念上师福德胜。又，《轮涅经》中说：谁于分割劫中，观修天神之身，彼为一切怙主之大自在，忆念上师胜中胜。又，《善臂经》中说：何人临终时，刹那忆念上师，即成一切迁转之殊胜，彼人即现证菩提。如是说。建造上师身像的利益，《阿底俱胝经》中说：相比于造无数不可思议之佛像，塑造或绘制上师之身像，此乃殊胜且超胜。如是说。祈祷的利益，《秘密明灯经》中说：相比于念诵修法百万次，上师祈祷一句更欢喜。又，《阿底俱胝经》中说：相比于念诵修法亿万次，念诵上师祈祷三遍，其力量连百万雷霆亦不能及。（如今此地有人说不应向上师祈祷，此等经文已破除此说。注。）如是说。修持上师的利益，《大自在根本经》中说：大圆满阿底中，生起之恩德具足之上师，谁于心间或手掌心，或头顶梵穴处观修，彼人亦将获得，千佛之功德。又，《如意宝经》中说：谁于头顶梵穴处，观修上师为所欲之天，彼人手掌置于地上，绕三千大千世界中，千佛之坛城，于心间融入千次
English
Properly perform the Guru Puja, By pleasing Him, one will obtain The supreme wisdom of omniscience. By worshipping the Vajrasattva, the unequaled action of the Teacher, What merit has not been accumulated by this? What asceticism has not been relied upon? Thus it is said. Similarly, regarding the benefits of seeing the Guru, it is said in the Arrangement of the Tree Sutra: Seeing a virtuous friend is the source of all precious qualities. Also, Padampa Sangye said: Rather than seeing the faces of a hundred yidam deities, seeing the face of the Guru once is more beneficial, but the foolish Tibetans do not understand this. Moreover, regarding the benefits of merely remembering the Guru, it is said in the Kun Dus Sutra: Whoever, in hundreds of thousands of kalpas, meditates on hundreds of thousands of deities' forms, remembering the Guru is the supreme merit. Also, in the Khorlo Chubpa Sutra: Whoever, in a divided kalpa, meditates on the form of a deity, that one is the great sovereign of all protectors, remembering the Guru is taught as the most supreme. Also, in the Dpung Zang Sutra: When a person is about to die, if they remember the Guru for a moment, it becomes the most excellent of all transfers, that person will manifestly attain enlightenment. Thus it is said. Regarding the benefits of erecting an image of the Guru, it is said in the Ati Kutika Sutra: Rather than making countless immeasurable Buddha images, sculpting or painting an image of the Guru, this is supreme and exceptionally superior. Thus it is said. Regarding the benefits of praying, it is said in the Secret Lamp Sutra: Rather than reciting millions of mantras and sadhanas, one word of Guru's prayer is more pleasing. Also, in the Ati Kutika Sutra: Rather than reciting millions and billions of mantras and sadhanas, reciting the Guru's prayer three times, its power cannot be withstood even by a hundred thousand thunderbolts. (Nowadays, some people here say that one should not pray to the Guru, but these scriptures refute this. Note.) Thus it is said. Regarding the benefits of practicing the Guru, it is said in the Chewa Rang Gnas Sutra: The kind Guru who arises from the Great Perfection Ati, whoever meditates on Him at the center of the heart, or the palm of the hand, or the crown of the head, that person will also hold the qualities of a thousand Buddhas. Also, in the Yizhin Chokgi Gyud Sutra: Whoever meditates on the Guru as the deity of desire at the crown of the head, that person, with the palm of the hand placed on the ground, circumambulates the mandala of a thousand Buddhas in the three thousand worlds, and dissolves into the heart a thousand times.