Tibetan
ཆོས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་གཏིང་གསལ། ཆོས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་གཏིང་གསལ། ཆོས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་གཏིང་གསལ་གྱིས༔ དོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ནུབ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན༔ མཚན་མའི་རྟོག་ཡུལ་བྱང་ཕྱོགས་ནས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི༔ མདངས་ལ་སྙིང་རྗེས་དྲོད་ཆགས་ཞིང་༔ ལྷོ་ཕྱོགས་ལྷུན་སྡུག་དུར་ཁྲོད་དུ༔ བསྐོར་ཞིང་རྒྱུ་ཡི་ཧཱུྃ་དང་ཨཱ༔ དོན་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས༵་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རབ་འབྱམས་རྣམ༵ས། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོའི་ཀུན་བཟང་ཡབ༵་ཡུམ༵་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཕྱི་ནང་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཏིང༵་མདངས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་འགགས་མེད་དུ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་གས༵ལ་བའི་རང་བཞིན་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༵་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་མ་མྱོང་བའི་གནས་ལུགས་ནི་དོན༵་དམ་པའི་བྱང༵་ཆུབ་ཀྱི་སེ༵མས་འོད་གསལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི༵་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་གཉིས་འཛིན་དང་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ༵་པའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཉོན་མོངས་སོགས་སྐྱོན་ཀུན་བྱང་ཞིང་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འུབས་སུ་ཆུབ་པའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ནུབ༵་པའི་ཕྱོག༵ས་ཡིན་ཞེན་པས་ངེས་བརྗོད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚ༵ན་མ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །མི་རྟོག༵ས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་ནུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ༵་ཕྱོག༵ས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཉི་འོད་སེང་གེས་གསང་འགྲེལ་ལས། རིག་པ་ཤར་བས་མ་རིག་ནུབ་པས་ན་ནུབ་སོ། །ཞེས་དང་། ཨིནྚ་བྷོ་དྷིའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དང་། །ཉོན་མོངས་མ་རིག་རྒྱུ་འབྲས་ནུབ། །དེ་ཕྱིར་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། ནུབ་ནི་བག་ཆགས་ནུབ་པའི་སྒོ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཁམས་དྲི་བཅས་ཀྱི་གཞི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བཟུང་ནས། སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསལ་བའི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ན། ཁམས་བྱང་ཆུབ་དུ་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་བྱང་བའི་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དེ་དག་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པས་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་བདུད་རྩི་བཅུ
Chinese
法性父母本净明， 法性父母本净明， 法性父母本净明故，于义菩提心中没入，菩提心乃西方，从有相之分别境，自生智慧生起乃，光彩以悲心而温暖，南方庄严尸林中，绕行所缘吽和阿。意义是：轮涅所摄之法，各种各样，觉空无别自性之普贤父母双运之意，离内外之戏论，深邃光明的觉性无碍融入而不迷昧，本性童瓶身之智慧之体性，未曾成立之实相乃是，胜义菩提心光明圆满次第之基，于彼性中，二取与二现一切没入之方式而安住乃是大空之等持，因此烦恼等一切过失清净且法身功德圆满之自性法身之真如乃是，心与心所生之分别念之相之行境一切于法界中没入之方向，如是认为故作决定之语，此于现有和合中说，种种分别之相，不思不生之性中没，菩提心乃西方。如是说，日光狮子密释中说，觉性生起故无明没入故为没。如是说，因陀罗菩提道次第中说，自生智慧生起和，烦恼无明因果没，是故名为没之门。如是说，圆满自生中说，没乃习气没之门。如是说。如是之义中安住，以有垢之界为生起之因，大空之等持般若波罗蜜多光明之因之等持之缘而连接，界成菩提而痛苦烦恼之生起一切清净之法身之方向显现之果获得也，基道果彼等关联且恒常故为相续之义。彼亦甘露十
English
Dharmas, Father-Mother, are fundamentally clear. Dharmas, Father-Mother, are fundamentally clear. Dharmas, Father-Mother, are fundamentally clear, therefore, may they sink into the heart of enlightenment in meaning. The heart of enlightenment is the West. From the realm of conceptualization with characteristics, the arising of self-born wisdom is, radiant with warmth of compassion, in the beautiful charnel ground of the South, circling the object of focus, Hūṃ and Āḥ. The meaning is: The various kinds of dharmas encompassed by saṃsāra and nirvāṇa, the intention of Samantabhadra, the Father-Mother, inseparable in awareness and emptiness, free from the elaborations of inner and outer, the nature of the youthful vase body of wisdom, in which the depth and radiance of knowledge merge without obstruction and without obscuration, the reality that has never been established, is the basis of the luminous completion stage of the ultimate heart of enlightenment. Remaining in that state, all dualistic grasping and dualistic appearances sink in the manner of absorption, which is the samādhi of great emptiness. Therefore, the very nature of the dharmakāya, which purifies all faults such as afflictions and perfects the qualities of the dharmakāya, is the direction in which all the activities of the characteristics of conceptual thoughts arising from the mind and mental factors sink into the dharmadhātu. This is stated with certainty because it is believed to be so. This is also said in the union of existence and appearance: "All the characteristics of various conceptualizations sink into the state of non-thought and non-arising. The heart of enlightenment is the West." And in the secret commentary of Sunlight Lion, it says: "Since ignorance sinks when awareness arises, it is called sinking." And in the arrangement of the stages of the path of Indrabodhi, it says: "When self-born wisdom arises, afflictions, ignorance, cause, and effect sink. Therefore, it is called the gate of sinking." And in the self-born perfection, it says: "Sinking is the gate of the sinking of habitual tendencies." It is said. Remaining in such a meaning, taking the basis of the impure realm as the cause of generation, connecting the samādhi of great emptiness with the condition of the samādhi of the cause of the clarity of the Prajñāpāramitā, the result of the manifestation of the direction of the dharmakāya, in which the realm becomes enlightenment and all the arising of suffering and afflictions is purified, is obtained. The meaning is that the basis, path, and result are connected and continuous, therefore it is called the continuum. That is also the ten nectars.
Tibetan
ད་ཐིག་ལས། ཉོན་མོངས་དགགས་བསྒྲུབ་བཟུང་འཛིན་བྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཉི་སེང་གིས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་བས་ན་བྱང་ངོ་། །ཞེས་དང་། རྣམ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་དང་། །སྡུག་བསྔལ་གདོད་ནས་རང་དག་པའི། །དོན་རྟོགས་ཕྱིར་ན་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་ས་བ་ཡིན་པས་ན། རང་བྱུང་ལས། བྱང་སྒོ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ། །ལས་རབ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གདུལ་བྱ་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་དང་ཉི་སེང་གེས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བས་ཤར་རོ། །ཞེས་དང་། །རྣམ་བཀོད་ལས། ཉོན་མོངས་བསལ་བས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཕྱིར་ཤར་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ཕྱིར་ཤར་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་བ་ལས་ཤར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་གཞི་ཡིན་པས། ཐབས་དང་རྒྱུད་གསུམ་འབྲེལ་བར་གནས་པ་དང་། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་རིགས་ཆུང་གྲངས་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ད་ལྟ་ལུས་ལ་རྫོགས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ་དེ་ལམ་བྱེད་དུ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི་ལམ། མཐར་ཐུག་རང་སྣང་དང་། ཕྱེད་སྤྲུལ་འགྲོ་འདུལ་བཟོ་སྐྱེ་བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ཚད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་སྒོ་ཡང་ཡིན་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ཏེ་རང་བྱུང་ལས། སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཉི་སེང་གིས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལྷོ་སྒོ་ལས་འཆར་བར་བཤད་དོ། ། ༈ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
Chinese
《ད་ཐིག་》中说： “烦恼、遮止、修持、执持皆净化，菩提心即为北方。”《ཉི་སེང་》中说：“当无二智慧显现时，一切烦恼痛苦皆被净化，故为‘བྱང་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：净化）。”《རྣམ་བཀོད་》中说：“为了证悟自生智慧之自性，以及痛苦本初即自清净之义，故为北方。”如是，北方乃是究竟果位之所在，是慈悲无勤任运利他之基础。因此，《རང་བྱུང་》中说：“北方之门乃五身任运成就之门，是事业圆满之大门。”如是，从果位法身中，为调伏所化众生，自生智慧之加持而显现二色身，故菩提心亦为东方。《ཁ་སྦྱོར་》中说：“从心髓之界中，智慧显现，菩提心即为东方。”《ཉི་སེང་གེ་》说：“以智慧之明灯遣除无明之黑暗，故为‘ཤར་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：东方，显现）。”《རྣམ་བཀོད་》中说：“遣除烦恼故智慧明晰，因此称为东方之门。”《རང་བྱུང་》中说：“清净智慧之显现生起，因此称为东方之门。”二身之果位亦是从大悲之关联中显现，将其作为道而修持，即是道，空性与慈悲无二之智慧，此乃基础。方便与三续相联而住。又，菩提心乃是二十五智慧之五部族，以及无量小部族之续部坛城圆满之体性，是现在身已圆满之基础，以此作为道，生起粗细三种仪轨是道。究竟之自显现，以及半化身调伏众生之工巧、生起、事物化身等，皆是果，因此关联且持续之三续，是无量智慧自然显现之门，故作为南方。《རང་བྱུང་》中说：“为了显现自然显现，二十一智慧圆满，菩提心即为南方。”《ཉི་སེང་》中说：“如是功德一切生起，故南方称为功德宝。”以此理由，故说因之文字从南方之门显现。 ༈又，菩提心
English
In the "Da Thig," it is said, "Afflictions, obstructions, practices, and grasping are purified; the Bodhicitta is the North." In "Nyi Seng," it is said, "When non-dual wisdom manifests, all afflictions and suffering are purified, hence 'Byang' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Purification)." In "Nam Kod," it is said, "To realize the self-nature of self-arisen wisdom, and the meaning of suffering being primordially self-pure, hence the North." Thus, the North is the ultimate place of fruition, the basis for compassionately and effortlessly benefiting others. Therefore, in "Rangjung," it is said, "The northern gate is the gate of the spontaneously accomplished five Kayas, the great gate of perfectly completed activities." Thus, from the fruition Dharmakaya, the two form Kayas manifest for the sake of taming beings, through the blessings of self-arisen wisdom; hence, Bodhicitta is also the East. In "Kha Jyor," it is said, "From the realm of the heart essence, wisdom arises; the Bodhicitta is the East." "Nyi Seng Ge" says, "By dispelling the darkness of ignorance with the lamp of wisdom, it is 'Shar' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: East, Manifestation)." In "Nam Kod," it is said, "By dispelling afflictions, wisdom becomes clear; therefore, it is called the Eastern Gate." In "Rangjung," it is said, "The appearance of pure wisdom arises; therefore, it is called the Eastern Gate." The fruition of the two Kayas also arises from the connection of great compassion, and practicing and meditating on it as the path is the path—the wisdom of emptiness and compassion being inseparable, which is the basis. The means and the three continuums remain connected. Furthermore, the Bodhicitta is the essence of the complete mandala of the twenty-five wisdoms, the five families, and the countless minor families of the tantric classes; it is the basis for the completion of the present body. Taking this as the path, generating the three subtle, intermediate, and vast rituals is the path. The ultimate self-appearance, and the skillful means of subduing beings through emanations, creations, and material Nirmanakayas, are the fruits. Therefore, the connected and continuous three continuums are the gate through which immeasurable wisdom naturally arises, hence it is made the South. In "Rangjung," it is said, "For the sake of the natural appearance manifesting freely, the twenty-one wisdoms are complete; the Bodhicitta is the South." "Nyi Seng" says, "Because all such qualities arise, the South is called the Jewel of Qualities." For this reason, it is said that the letter of the cause arises from the southern gate. ༈ Again, the Bodhicitta
Tibetan
་དོན་དམ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞེས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེས་ནས། ངོ་བོ་ནི་སྤྲོས་ཀུན་ཀ་ནས་བྱང་ཞིང་ཡོན་ཏན་འུབ་ཆུབ་རོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་ངོས་བཟུང་། འབྲས་བུ་ནི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཕྲིན་ལས་ནི་ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་བ་ལས་ལྷོ་སྒོ་ལྷུན་སྟུག་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ས་ནས་སྤྲུལ་བ་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ལ། །སྟོང་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། །རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ལས་རིམ་སྤྲོས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལམ་དུ་བྱས་པས། རྫོགས་རིམ་རྒྱུ་འོད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་གྱུར་ནས། མ་དག་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་མཚན་མ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་བྲེལ་ཚུབ་ཀྱིས་ཚིག་ནུས་ཁོང་དག་འབྱིན་མ་ཐུབ། འོན་ཀྱང་བསམ་སོ་ནི་དེ་འདྲ་རེད་དོ། ཀུན་ལ་སྤྱི་ནས་ཞུས་སོ། །ག་གའི་གཏེར་མ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ག་གས་འབྲེལ་བ་སོ་སྐྱེས་ངག །ནམ་མཁའ་མཐོ་ལ་འཇལ་བ་འདིའི། །སྣང་འགོའི་ཤེས་རབ་ཞེ་བདེ་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་ཤོག །འདི་ཡང་བླ་མ་སྐྱབས་ཕ་སྤད་གཉིས་ལ་ཕུལ་ལོ། ཆོས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་གཏིང་གསལ།
Chinese
甚深光明的智慧，是轮回之心及心所全部止息的一方，如此区分心与智慧后，本体是远离一切戏论，功德圆满任运自成的自性心的一方，如此认定。果是法界中智慧生起的一方。事业是自大悲心之游舞，从南方门圆满具足功德之地，无量化身生起的一方。如是说。彼等三身之果于地圆满，大空性和悲心幻化，以因之等持，次第生起戏论之生起次第为道，令圆满次第转为因光明之成熟，令不净之生死中阴的相状清净。如是说，此亦因仓促未能完全表达词句之力量。然想法是如此。向大家普遍禀告。嘎嘎的伏藏金刚语，嘎嘎关联凡夫语，于高空中测量此，愿断除显现之智慧带来安乐！吉祥如意！此亦献给上师怙主父子二人。 诸法父母深明。