Tibetan
་ལ་ཡང་། དེ་དང་འདྲ་སྟེ་དབྲི་བསྐོལ་མེད་དོ། །ཕྱེ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱུངས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བདུད་རྩི་འདི་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི་དབུ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་ལུང་འདི་ཡང་མ་སྐྱེས་མི་འགག་མི་རྟོག་པས། མཚན་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མི་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཁྱབ་སྟེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། སྐལ་ལྡན་རིགས་ལྔས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་ཚལ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡུམ་ལྔ་དང་ཡབ་ལྔ་ ཡང་གདོད་ནས་དག་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་བཞིན་དུ་ཤར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནས་སྲིད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཀླུ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནས་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རིམ་པས་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་བཞིན་ཁྱབ་ཅིང་ཤར་བ་སྟེ། ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩི་འདི་ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཤར་བར་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཕྲ་རབ་སྙེད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལུས་ཕུལ་བས་ནི། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི་ལུས་ལ་བཅངས་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །འཇམ་དཔལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བས་ནི། བདུད་རྩི་འདི་ལུས་ཀྱི་མགུལ་དུ་བཏགས་པ་འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །འཇམ་དཔལ་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྤྱི་བོས་བཀུར་ཞིང་ཕྱག་བྱ་བའི་དོན་ནི། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི་སྤྱི་བོ་ལ་བཀུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བས་ནི། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདིས་ལན་ཅིག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པས། དམྱལ་ཁམས་བརྒྱད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་མེད། །འགོག་པ་མེད་ཅིང་དབྱེ་བའང་མེད། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་རྟེན་པའང་མེད། །བདུད་རྩི་ཆེ་ལ་
Chinese
也是如此。和它一样，没有减少和增加。没有分开和产生，也没有隐藏。同样，这个法甘露也因为是在不可思议的法界中显示，所以才说这个大甘露是从无始以来就显示不可思议的。同样，这个大法甘露的教言也是不生不灭不思议，没有名称和相状，普遍存在于不住之中。同样，这个大法甘露也像太阳的光芒一样普遍存在于一切之中，有缘的五种姓遍布五大，五大本身就是五种姓母的广大园林。五母和五父，本来就是清净的，像太阳的光芒一样升起。然后，薄伽梵为眷属诸佛海众宣说。然后，薄伽梵遍布眷属诸佛海众。然后，遍布于有情世间中娑婆世界的梵天诸神和龙族。然后，遍布于人间的菩萨们，并依次像天空的太阳一样遍布和升起。这个慈悲的甘露也应该像太阳一样在三界中升起。文殊，在三千大千世界的宇宙中，以不可思议的身体供养微尘数般的佛土，不如将这个大甘露佩戴在身上功德大。文殊，胜过清净三世诸佛刹土，不如将这个甘露佩戴在颈上，即使是百千分之一也不及。文殊，在恒河沙数劫中，以头顶礼敬和顶礼诸佛的意义是，供养这个大甘露在头顶上的功德，就是供养一切诸佛。文殊，胜过在千劫中利益众生，不如以这个大甘露一次利益有情，也能将八热地狱的众生也引导到解脱道上。说完之后，薄伽梵以偈颂说道：大甘露的自性，没有颜色、形状和相状。没有阻碍，也没有分别。没有根，也没有依靠。大甘露啊！
English
Likewise. Just like that, there is no decrease or increase. There is no separation, no generation, and no concealment. Similarly, this Dharma nectar is taught in the inconceivable realm, so it is said that this great nectar is taught as inconceivable from the beginning. Similarly, this great Dharma nectar's teaching is unborn, unceasing, and inconceivable. It is without name and characteristics, and it pervades and abides in non-abiding. Similarly, this great Dharma nectar abides pervading all like the rays of the sun. The five fortunate lineages pervade the five elements, and the five elements themselves are the great garden of the five lineage mothers. The five mothers and five fathers are pure from the beginning, arising like the light of the sun. Then, the Bhagavan taught the assembly of victorious ones, the ocean of beings. Then, the Bhagavan pervaded the assembly of victorious ones, the ocean of beings. Then, it pervaded the Brahma gods and nagas, the lords of the world of existence, in the Sahā world. Then, it pervaded the bodhisattvas of humans, gradually spreading and arising like the sun in the sky. This nectar of compassion should also arise like the sun in the three realms. Mañjuśrī, in the universe of the great trichiliocosm, offering inconceivable bodies to as many buddha-fields as there are dust motes, it is more virtuous to hold this great nectar on the body. Mañjuśrī, it is not even one in a hundred thousandth part of purifying the buddha-fields of the three times, compared to wearing this nectar around the neck. Mañjuśrī, the meaning of honoring and prostrating to the buddhas as numerous as the sands of the Ganges for kalpas is that the merit of honoring this great nectar on the crown of the head is honoring all the buddhas. Mañjuśrī, it is better to benefit sentient beings for a thousand kalpas than to benefit beings once with this great nectar, which also leads the beings of the eight hot hells to the path of liberation. After saying this, the Bhagavan spoke in verse: The nature of the great nectar is without color, shape, and characteristics. There is no obstruction, and there is no separation. There is no root, and there is no support. Great nectar!
Tibetan
བརྗོད་པ་འང་མེད། །ཉོན་མོངས་དུག་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ། །དྲི་མེད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ངེས་དོན་དེ་ལ་འདུད་པར་བྱོས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དམ་པའི་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ལུང་འདི་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སླར་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བསྟོད་པ། ནམ་མཁའི་ མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲའོ། །བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་དྲི་བྲལ་བས། །ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས། །བདག་ཏུ་འཛིན་མེད་རྣམ་པར་དག །བདུད་རྩི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ། །བདུད་དང་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར། །ལེན་པ་མེད་ཅིང་གཏོང་བའང་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ། །བདུད་རྩི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ནས། ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་རིལ་སྨན་རས་ཡ་ན་དང་། བདུད་རྩིར་གནས་སོ་ཞེས་ལུང་དང་མན་ངག་དག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ།། །།བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ལུང་། ལུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྟོག་པའི་མཆོག་ལས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ནང་ནས་ལུང་གི་བམ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བ་ཆེན་པོའི་དོན། བམ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སྷོ།། །།སྤྱིར་བདུད་རྩི་འབུམ་སྡེ་ལས་མྱུར་ཤས་ཙམ་ཅིག་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་བཤད་ཅིང་། ལོཙྪ་བ་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་རས་བསྒྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་གྱི་ལགས་རྫོགས་སྷོ།། །། བམ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ།
Chinese
言说亦无有，降伏烦恼毒及四魔，无垢清净菩提心，于彼真实义敬礼。此后，世尊与圣法甘露之教言，圣者文殊师利再次三赞颂：如虚空之 体性是佛陀，以无体性故如虚空。以无作为故得解脱，顶礼殊胜甘露。如水中月般离垢，一切分别念皆已断除，无我执持极清净，顶礼甘露胜者。三时与法界等同，从魔与三恶道解脱，无有取舍亦无有，无垢清净菩提心，顶礼殊胜甘露。三时生佛之因，引导三界有情之吉祥，净除六道之障碍，顶礼甘露胜者。如是祈请后，内外之器情世间丸药及丝等，安住于甘露中，如是教言与口诀中摄集而宣说。甘露大王之教言，教言之大王，从分别之殊胜中转法轮之内，教言之大卷第八之大释义之义。大卷第八圆满。一般而言，从甘露十万部中，少分由比玛拉米扎所说，译师智生童所译。金刚再灌顶之伏藏圆满。 大卷第八。
English
Speech is also absent. Subduing the afflictive poisons and the four maras. Immaculate, pure Bodhicitta. To that definitive meaning, I pay homage. Then, the noble Manjushri praised the Blessed One and the sacred Dharma, the nectar of teachings, three times again: The nature of space is the Buddha. Because of no nature, it is like space. Liberation is through no action. I prostrate to the supreme nectar. Like the moon in water, it is free from defilement. All discriminations are completely abandoned. Without self-grasping, it is completely pure. I prostrate to the victorious nectar. The three times are equal to the realm of Dharma. Liberated from the three maras and the three lower realms. There is no taking or giving. Immaculate, pure Bodhicitta. I prostrate to the supreme nectar. The cause of the Buddhas of the three times. The glory that leads sentient beings of the three realms. Purifying the obscurations of the six realms. I prostrate to the victorious nectar. After praying thus, the outer and inner world of vessels and essences, pills, medicines, silk, and so on, abide in the nectar, and thus it was taught, gathered into teachings and instructions. The teaching of the great king of nectar. The great king of teachings, from the supreme of distinctions, within the turning of the wheel, the meaning of the great commentary on the eighth great volume of teachings. The eighth great volume is complete. In general, from the hundred thousand sections of nectar, a small portion was spoken by Vimalamitra and translated by the translator Jñanakumara. The treasure of the Vajra Empowerment is complete. The eighth great volume.