Tibetan
།སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསམ། །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ། །ཉོན་མོངས་དུག་དྲུག་གཟུང་འཛིན་ཀུན། །རང་རིག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲལ། །བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དམ་ཚིག་དོན་དུ་དམ་ཚིག་དག །དུས་དྲུག་དུས་གཉིས་ལོ་བར་དུ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གནང་བ་མེད། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས། །གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་འབྱུང་བ། །འདི་ནི་སྐུ་ཡི་ཉེས་པར་བཤད། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས། །གཞན་གྱི་ངག་གི་ཉེས་འབྱུང་བ། །བདག་གི་སྐུ་ཡི་ཉམས་པ་སྟེ། །གཞན་ལ་གསུང་གི་ཉམས་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །རང་ལ་རྩ་བའི་ཉེས་པ་ལས། །གཞན་ལ་ཡན་ལག་ཉེས་འབྱུང་དང་། །ལེགས་པ་ལས་ནི་ཉེས་འབྱུང་སོགས། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འབད་དེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ལ། །འཁོར་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཡང་ཞུས་པ། །དམ་ཚིག་འདི་ཡི་དོན་རྣམས་ནི། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་རྟོག་པར་དཀའ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཞེས་པར་ཞུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བདུད་རྩི་ཁར་ཟོས་སླར་ལ་དོར་བ་མེད། །ངན་སྐྱུགས་ཕྱིར་དོར་སླར་ལ་ཟ་བ་མེད། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཚོར་ན། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ག་ལ་ཚོལ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྱིས། །དེའི་ཚེ་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
思维三门身语意，是应守护之誓言。烦恼六毒及能取所取，于自明中解脱无生。是解脱之大誓言。誓言之义即是誓言，六时二时年中，具誓者应守护誓言。为成就悉地故，应恒常守护，刹那亦不放逸。由自身之过失，而生起他人之身过，此说为身之过失。由自身之过失，而生起他人之语过，乃我之身衰损，于他则转为语之衰损。其他亦应由智者了知。于自生起根本之过失，于他则生起支分之过失，以及由善生起过失等，应从上师之口中了知，努力守护誓言。于彼誓言之义上，眷属等惊恐畏惧，金刚亥母又请问：此誓言之义，深奥且广大，难以思量，祈请怙主您受持。薄伽梵开示：甘露入口不应复弃，恶呕吐物弃之不应复食。若觉受自明菩提甘露之味，何处寻觅邪分别错乱之因果？故当唯以誓言为重。彼时，一切聚集之眷属皆随喜续之义。空行母律仪续之王圆满。印度堪布嘎雅达惹，以及译师比丘释迦智译。
English
Think of the three doors as body, speech, and mind. This is the vow to be protected. All afflictions, six poisons, grasping and being grasped, are liberated in self-awareness without arising. This is the great vow of liberation. The meaning of the vow is the vow itself. During six times, two times, and years, those with vows should protect the vow. For the sake of accomplishing siddhis, always protect it, without allowing even a moment's lapse. From the faults of one's own body, if faults of others' bodies arise, this is said to be a fault of the body. From the faults of one's own body, if faults of others' speech arise, it is the decay of my body, and for others, it turns into the decay of speech. Others should also be known by the wise. From the root faults arising in oneself, if branch faults arise in others, and from goodness, faults arise, etc., it should be known from the guru's mouth, and strive to protect the vow. Upon the meanings of that vow, the retinue became frightened and fearful, and Vajravarahi again asked: The meanings of this vow are profound and vast, difficult to fathom. Please, protector, accept it. The Bhagavan declared: Nectar eaten in the mouth should not be thrown away again. Filthy vomit thrown out should not be eaten again. If you taste the nectar of self-aware bodhi, where will you seek the causes and effects of wrong thoughts and confusion? Therefore, make the vow alone the most important. At that time, all the assembled retinue rejoiced in the meaning of the tantra. The King of Tantras, the Vows of the Dakini, is complete. Translated by the Indian Abbot Gayadhara and the translator Bhikshu Shakya Yeshe. The glorious King of Tantras, called the Vows of the Dakini.