Tibetan
་དེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྲལ་ཕྱིར་འདས་པའོ། །འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཅས། །བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ལས་བྱུང་ཕྱིར་བྷ་ག་སྟེ། །དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བཞུགས་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྣམས་འཇིགས་པ་ཆེ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོགས་པ་མང་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །དཔའ་བོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཕྱིར་ཡིན། །མཁའ་ལ་འགྲོ་བས་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། །རྩ་སོགས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །མ་ཞེས་ང་ཡིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མི་དཔོགས་པས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དཔག་ཏུ་མེད། །ཐབས་ཅིག་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །དེ་ཉིད་དོན་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཅིག་གི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་མ་ཡིན་དེ་དུས་སུ། །ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་མཆོད་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དང་། །དྲི་དང་ལྷ་བཤོས་བཏུང་བ་དང་། །རོལ་མོ་སིལ་སྙན་དབྱངས་ཉིད་དང་། །སྒེག་དང་རྒོད་དང་གར་ཉིད་དང་། །རྟ་དང་གླང་པོ་རིན་ཆེན་སོགས། །དེ་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། །བྷ་ག་བཙུམས་ལ་ཀུ་ཙ་བཙིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཏུང་བ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཡིས། །རྩ་དང་རླུང་སོགས་ཐིག་ལེས་མཆོད། །དེ་ནས་རབ་གསང་མཆོད་པ་ནི། །དང་པོ་དགའ་དང་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་དེ་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དགའ། །བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རང་བཞིན་དགའ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །དེ་ནས་བླ་མེད་མཆོད་པས་ནི། །རང་རིག་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་བླ་མེད་མཆོད་པ་མཆོག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ཏེ། གཡོན་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་མ་ཙནྡྲ་མཱ་ལ་དང་། ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ
Chinese
名为“彼有”。轮回之法即是苦难，因此脱离故称“逝”。所有已逝之如来，为利益众生而行，故称“如来”。一切三时之佛陀，具备身语意之体性。名为“妃”者，即是法界。由此而生故为“婆伽”（Bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，吉祥），以不可分割故说为安住。金刚之法皆为大怖畏，心髓即是大智慧，乃众多等等之义。名为“勇士”者，有五种形态，为摧毁内外秘密等等之分别念。于虚空行走故为“空行母”，于脉等等亦应知晓。一切皆由此而生，故我称为“母”。因不可思议其义，故其名为“不可思议”。名为“唯一安住”者，因此与其义无别，故说为一之义。彼时非为二元，内外非有之供养，当说外之供养。花朵、焚香、灯、香水、天食、饮品，乐器、钹、歌声，娇姿、嬉戏、舞蹈，马、象、珍宝等等。其后乃内之供养，闭合婆伽，挤压库扎。以五甘露与五饮品，具足菩提心而行，以蕴、界、处等等，供养之。其后乃秘密之供养，脉、风、明点，以彼无二之乐，以明点供养脉、风等等。其后乃极密之供养，初喜、胜喜、离喜，以及俱生喜。以彼安乐之差别，供养自性喜等等一切。其后以无上供养，以自明觉悟空性，彼光明即是法身，彼即是无上之殊胜供养。薄伽梵如是宣说之后，金刚藏等眷属皆欢喜踊跃，随喜赞叹，从左绕行，各以神通隐没不见。吉祥胜乐金刚大王续圆满。瑜伽母月贤与译师比丘释迦也协所译。
English
It is called "That which possesses." The nature of samsara is suffering, and because of separation from it, it is called "gone beyond." All the Sugatas who have gone beyond, act for the benefit of beings, therefore they are called Sugatas. All the Buddhas of the three times, possess the nature of body, speech, and mind. That which is called "Consort" is the Dharmadhatu. Because it arises from that, it is Bhaga (भग，bhaga，Auspicious), and because it is indivisible, it is said to abide. The Vajra Dharmas are all of great terror. The essence is great wisdom, and it is the meaning of many etceteras. That which is called "Hero" has five aspects, to destroy the discriminations of outer, inner, secret, etc. Because it goes in the sky, it is a "Dakini," and it should also be known in the channels, etc. Because everything arises from that, I have spoken of it as "Mother." Because its meaning is inconceivable, therefore it is called "Inconceivable." That which is called "Abiding in Oneness," because it is inseparable from that meaning, is said to be the meaning of one. At that time, it is not dualistic, and the offering is neither outer nor inner. The outer offering should be explained: flowers, incense, lamps, perfume, divine food, drinks, musical instruments, cymbals, songs, coquetry, playfulness, dances, horses, elephants, precious things, etc. Then the inner offering is: closing the bhaga and squeezing the kutsa. Having combined the five amritas and the five drinks with bodhicitta, one should make offerings with the aggregates, elements, sense bases, etc. Then the secret offering is: channels, winds, and bindus. With the bliss of that non-duality, one should offer the channels, winds, etc., with bindus. Then the most secret offering is: first joy, supreme joy, joy of cessation, and innate joy. With the distinctions of that bliss, one should offer all the joys of self-nature, etc. Then with the unsurpassed offering, with the self-awareness of realizing emptiness, that clear light is the Dharmakaya, and that is the supreme unsurpassed offering. After the Bhagavan had spoken thus, the retinue, including Vajragarbha, rejoiced and were delighted, and after circumambulating from the left, they became invisible by their respective miraculous powers. The Shri Chakrasamvara Vajraraja Tantra is complete. Translated by the yogini Chandramala and the translator bhikshu Shakya Yeshe. Great Glorious Vajraraja