Tibetan
་ནང་གི་ཤིང་བརྒྱད་གནས། །རགས་པའི་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ནང་ན་ཀླུ་བརྒྱད་ཡང་དག་གནས། །བདག་སྤྱོད་གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །ཆར་སྤྲིན་བརྒྱད་ནི་ནང་དུ་གནས། །དེ་ནས་གསང་བའི་དུར་ ཁྲོད་ཀྱང་། །སྣ་རྩེར་རྩ་བརྒྱད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། །ལྟེ་བར་རྩ་བརྒྱད་ཤིང་བརྒྱད་དོ། །སྙིང་གར་རྩ་བརྒྱད་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། །མགྲིན་པར་རྩ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་དེ། །སྤྱི་བོར་རྩ་བརྒྱད་ཆར་སྤྲིན་བརྒྱད། །གསང་བར་རྣམ་རྟོག་མི་མངའི་རྟགས། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི་གསང་བར་གནས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །གསང་བར་ཤིང་བརྒྱད་ཡང་དག་གནས། །ཕྲ་བའི་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གི། །གདུག་པ་འཇོམས་ཕྱིར་ཀླུ་བརྒྱད་དགོད། །བདེ་བས་བདག་སྤྱོད་གཞན་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆཪ་སྤྲིན་དགོད། །དེ་ནས་བཞི་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་དེ་ཉིད་བརྒྱད། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་ངེས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་སོགས་བརྒྱད་དེ་ཉིད་ཤིང་། །ལྷག་མ་གསུམ་དང་ཚོར་ཚོགས་ལྔ། །བརྒྱད་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དུ་ངེས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་དང་དེ་ཡི་གཉིས། །བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ཀླུ་བརྒྱད་དོ། །ལྔ་དང་བཞི་དག་གསུམ་དག་ནི། །དེ་དག་བཞི་པའི་ཆར་སྤྲིན་བརྒྱད། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་མི་མངའི་རྟགས། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། །སྟོབས་སོགས་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས། །རྟགས་སུ་ཤིང་བརྒྱད་ངེས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་གདུག་པ་འདུལ་བ་ཡི། །རྟགས་སུ་ཀླུ་བརྒྱད་ངེས་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་མཛད་རྟགས་སུ་ཆར་སྤྲིན་བརྒྱད། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུན་ཆགས་ཕྱི་ནང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ང་ཡིས་གསུངས་པའི་བཀའ། །གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་གྱུར་ཀྱང་། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་། །ཆོས་ཚུལ་དུ་མའི་བྱེ་བྲག་དང་། །མོས་པ་དུ་མའི་བྱེ་བྲག་དང་། །འདུ་ཤེས་དུ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་གཟུང་ཡན་ལག་བསམ་མི་ཁྱབ། །ང་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡི། །བླ་མ་ས་རབ་ནོན་པ་དང་། །དེ་ཉིད་བཅུ་ལྡན་མངོན་ཤེས་སྐྱེས། །དེ་གསུང་བཅུ་དྲུག་མཐའ་ཡི་བར། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་མཁས་པས་སྤྱད། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུང་བསྟན་པས། །བརྩམས་ལ་བཞི་ཡི་མཐའ་ཡིས་ངེས། །དེ་ལྟའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པར། ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་གང་སྤྱོད་པ། །རང་ཡང་ཕུང་ལ་གཞན་ཡང་ཕུང་། །མཐོང་
Chinese
內之樹八安住，為調伏粗猛之毒，內中龍八真實安住，為自用他亦用之故，八雨雲亦安住於內，彼後秘密之屍林，鼻端八脈八屍林，臍間八脈八樹也，心間八脈八方守，喉間八脈八龍也，頂上八脈八雨雲，秘密無分別之相，八屍林安住於秘密，為一切顯現安樂之故，秘密樹八真實安住，微細相之分別，為摧毀毒害故安住八龍，以樂自用他亦施，是故安住雨雲也，彼後第四之屍林，八識即彼八，決定為八屍林也，屍林等八即彼樹，餘三與五蘊，八決定為八方守，六煩惱與彼之二，八者即是八龍也，五與四及三者，彼等第四之八雨雲，取捨分別無有之相，第四之八屍林，力等智之功德增廣，相為決定八樹也，分別調伏毒害之，相為決定八龍也，二色身以有情之，利樂事業相為八雨雲，方守上師之口訣知，彼等一切之差別亦，由上師之口訣而知，恆常內外相續名，王為特別超勝者，其他我所說之教，雖說一語然，各各顯現為多種，以多種法之差別，與多種意樂之差別，及多種想法之差別，至乘之邊際亦無有，心識支分不可思議，隨我之後行者之，上師壓伏大地，彼具十德生現證，彼說十六至邊際，五明智者所享用，空行母之授記所，著以四邊而決定，未得如是之口訣， 所行何咒之見行，自亦毀壞他亦毀，見
English
The eight trees reside within, to subdue the coarse poison. The eight nagas truly reside within, for the sake of self-use and others' use as well. The eight rain clouds reside within. Then, the secret charnel ground, at the tip of the nose, eight channels, eight charnel grounds. In the navel, eight channels, eight trees. In the heart, eight channels, eight guardians of the directions. In the throat, eight channels, eight nagas. On the crown of the head, eight channels, eight rain clouds. In secret, the sign of no discrimination. The eight charnel grounds reside in secret, for the sake of all appearing as bliss. In secret, the eight trees truly reside. Of subtle signs, the discrimination, to destroy the poison, the eight nagas are placed. With bliss, self-use and giving to others, therefore, the rain clouds are placed. Then, the fourth charnel ground, the eight consciousnesses are those eight. It is determined as the eight charnel grounds. The eight charnel grounds and so on are those trees. The remaining three and the five aggregates, the eight are determined as the eight guardians of the directions. The six afflictions and their two, those eight are the eight nagas. Five and four and three, those are the fourth's eight rain clouds. The sign of no grasping and discrimination. The fourth's eight charnel grounds. Power and other qualities of wisdom increase. As a sign, the eight trees are determined. Discrimination subdues the poison, as a sign, the eight nagas are determined. The two form bodies for sentient beings, the benefit and happiness, as a sign, the eight rain clouds. Know from the mouth of the guardian of the directions lama. The distinctions of all those, also know from the mouth of the lama. Continuous outer and inner is called lineage. The king is especially supreme. Furthermore, the command spoken by me, although spoken as one word, appears separately as many. With the distinctions of many dharma methods, and the distinctions of many intentions, and the distinctions of many thoughts, there is no end to the vehicle. The mind's grasping limbs are inconceivable. The lama who follows after me, subdues the earth, that one possesses ten qualities and manifests realization. That speech sixteen to the edge, the five sciences are enjoyed by the wise. By the prophecy of the dakini, composed and determined by the four edges. Without obtaining such instructions, whatever view and conduct of mantra is practiced, one destroys oneself and destroys others, seeing.
Tibetan
བའི་ཆོས་ལ་དམྱལ་སོགས་འཚེད། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །མན་ངག་དམ་པ་བླང་བར་བྱ། །ངེས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་མ་རྙེད་པར། །གསང་བའི་ལྷ་དང་སྤྱོད་པ་དང་། །མོས་པའི་རྗེས་སུ་གང་བྱེད་དང་། །ཉོན་མོངས་ཟིལ་ནོན་ལ་སོགས་དག །གསང་སྔགས་ལྟ་བུར་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །འདི་དག་རྐུན་པོ་མ་རུངས་པ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དང་པོ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་། །ཡར་ངོ་མར་ངོ་མཚམས་དང་གསུམ། །སིཧླའི་དང་པོ་ཐ་མ་དང་། །འབྲས་བུ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡི། །དུས་དེར་ཀུན་དུ་རུ་བྱེད་ན། །འབྱུང་བའི་རླུང་གི་ནང་ཞུགས་ན། །ནད་གཞི་བསྡུས་ཤིང་ནད་གཞི་སྐྱེད། །སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འབྱུང་། །དེ་ལ་འདོད་པའི་མཚོན་ཆས་ནི། །གཡེང་བ་མེ་དང་གཏར་ཀ་བྱ། །ཕྱི་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་སོ། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་དུས་ཚོད་ཀྱང་། །རྒྱུན་ཆད་ཞག་གསུམ་ཞག་ལྔ་དང་། །བདུན་དང་དགུ་ཡི་དུས་རྣམས་སྤང་། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དོན། །ཁྱོད་ལ་གཏད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང་། །དེ་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མགུ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། དཔལ་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
于恶行之法则，将堕地狱等处受苦。因此，若欲成就，当令圣洁上师欢喜，从而接受殊胜口诀。若未获得确定的见修行，则无论修持秘密本尊、行持，或随顺信仰，以及烦恼炽盛等，皆如修持密咒一般行持。此等恶劣盗贼，于现世亦将堕入地狱。最初有之生起，有上弦、下弦与间隙三者。僧伽罗之初与末，以及果之贪欲生起之时，若于彼时普遍行事，则将入于地大之风中，聚集病基，生起病基，生命与梵行亦将生起。于此，欲望之武器为散乱、火与放血。从外而言，为种姓之主。有之生起之时辰，当舍弃中断、三日、五日，以及七日与九日之时辰。如是，此乃殊胜续王之义，交付于汝，善加受持。其后，一切眷属皆欢喜踊跃，随喜赞叹。吉祥尸林庄严续王圆满。班智达嘎雅达ra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与译师比丘释迦也协所译。
English
Through the laws of evil deeds, one will suffer in hell and other places. Therefore, if you desire accomplishment, please the holy guru and receive the supreme instructions. If you have not found the definite view and practice, then whatever you do, whether practicing secret deities, conduct, or following faith, as well as the overwhelming of afflictions, etc., practice as if practicing secret mantras. These evil thieves will be born in hell in this very life. The initial arising of existence also has three: the waxing moon, the waning moon, and the intermediate. The beginning and end of Simhala, and the time when the fruit of desire arises, if one acts universally at that time, one will enter the wind of the earth element, gathering the basis of disease, causing the basis of disease to arise, and life and pure conduct will also arise. In this, the weapons of desire are distraction, fire, and bloodletting. From the outside, it is the lord of the lineage. The time of the arising of existence should also abandon the times of interruption, three days, five days, and seven days and nine days. Thus, this is the meaning of the supreme king of tantras, entrusted to you, hold it well. Thereafter, all the retinue rejoiced and were delighted, and rejoiced in approval. The glorious King of Tantras, the Ornament of the Cemetery, is complete. Translated by Pandit Gayadhara and the translator Bhikshu Shakya Yeshe. The Glorious King of Tantras, the Ornament of the Cemetery.