Tibetan
སྟེ་མེ་མཆོད་བྱ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་སྦྱིན་པ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྲེག་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་ནི། །རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་བྱ་བ། །འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ཚད་མ་སྟེ། །ཏིལ་སོགས་སྡིག་པར་ངེས་པའམ། །ལས་ཀྱི་མེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སམ། །བསྲེགས་པས་ངེས་པར་ ཚིག་གམ་ཅི། །སྲེག་རྫས་རྟོག་པ་སྲེག་བྱེད་མེ། །དབང་པོས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་མེ་ཉིད་ལ། །ཏིལ་སོགས་བསྲེགས་པའི་ལས་བྱས་ཀྱང་། །ངེས་པར་སྡིག་པ་ཚིག་མི་འགྱུར། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་སྟེ། །རྒྱུད་ནི་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་རྟོགས་པས་བསྟན་པ་མེད། །དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ལ་སོགས་པ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་། །ཐབ་ཁུང་ལྟེ་བའམ་སྣ་རྩེ་སྟེ། །ཆགས་གྲོལ་གནས་ནི་ངེས་པ་དང་། །རང་བཞིན་དང་ནི་གསང་བ་ཡི། །གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ཏེ། །གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་གྱིས། །ཤུཀྲ་རྩ་དང་རླུང་སོགས་ཀྱི། །ཕྲ་མོའི་རྟོག་པའི་སྲེག་རྫས་བསྲེག །བདེ་བའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞི་རྒྱས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། །བཞི་པ་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་། །ཕྱི་ཡི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། །ནང་དུ་བདུད་རྩིའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གསང་བར་མཆོག་ཚད་དབུས་ན་གནས། །མཐར་ཐུག་མཐའ་བྲལ་རང་རིག་གོ། །སྤོས་སོགས་ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་ནང་དུའོ། །གསང་བར་བདེ་བའི་རོ་ཡིས་མཆོད། །མཐར་ཐུག་སྟོང་པའི་རོ་ཡིས་མཆོད། །འབྲས་སོགས་ཕྱི་ཡི་གཏོར་མ་སྟེ། །དམན་པའི་བགེགས་སོགས་ཞི་བར་བྱེད། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཀ་པཱ་ལར། །ཤ་སོགས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གནས། །རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཆེན་ཞི་བར་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིའི་རོས། །ཕྲ་བའི་གདོན་ཆེན་ཞི་བྱས་པ། །འདི་ནི་གསང་བའི་གཏོར་མར་གསུངས། །རང་རིག་སྟོང་པའི་བདུད་རྩིའི་རོས། །བདེ་ཆེན་གདོན་ནི་ཞི་བྱས་པ། །འདི་ནི་བཞི་པའི་གཏོར་མར་ངེས། །ཕྱག་འཚལ་སྐོར་བ་ལ་སོགས་དང་། །སྤྱང་སོགས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྟེར་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྲེག་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །ཤིང་སོགས་སྲེག་པ་སྦྱིན་སྲེག་མིན། །མཉེས་པའི་དོན་གྱིས་མཆོད་པ་སྟེ། །སྤོས་སོགས་ཕུལ་བས་མཉེས་པ་མེད། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དག །མཉེས་པས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གདོན་དང་གནོད་པ་ཞི་བ་དང་། །བར་ཆད་ཞི་དང་དངོས་གྲུ
Chinese
以火供养，施予近寂，为焚毁分别念而作火供。以自身智慧之火，焚烧分别念之薪柴，此乃真实之火供。芝麻等是否可确定为罪恶？业之火是否即智慧？焚烧后是否必定烧尽？焚烧之物为分别念，焚烧之火非为感官所及。因此，对于业之火，即使做了焚烧芝麻等之业，也必定不会烧尽罪恶。供养等亦是如此，仅可确定为一种表法，密续并非究竟之义。证悟究竟义则无须表法。量器、倾倒器等，应从上师处了知。之后，秘密之火供，火炉即脐轮或鼻尖，确定贪欲解脱之所，自性与秘密之，拙火智慧之火燃起，以左右量器、倾倒器，焚烧精血脉与风等之，细微分别念之焚烧物，供养安乐之火神。息增怀诛之次第，以及第四灌顶应从上师处了知。之后，真言之分类，外真言为嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，生起）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）。内为甘露之体性，秘密为最胜之量位于中央。终极为离边之自明觉。香等为外之供养，甘露等为内之供养，秘密以安乐之味供养，终极以空性之味供养。米等为外之朵玛，平息下劣之魔障等。于阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，Avadhūti，阿瓦都帝，离欲者）之颅器中，肉等安住于甘露之自性。平息分别念之大魔障，以大乐之甘露味，平息微细之大魔，此为秘密之朵玛。以自明觉空性之甘露味，平息大乐之魔，此确定为第四朵玛。顶礼绕转等，以及咒语等应从上师处了知。因此，火供能赐予殊胜之成就，为焚毁分别念而作火供，焚烧木头等并非火供。以悦意之义而作供养，献上香等并不能使之欢喜，自心堪能调伏，以悦意而作供养乃是大供养，平息邪魔与损害，平息障碍与成就
English
Offerings are made with fire, bestowing near pacification, and fire offerings are performed to burn away conceptual thoughts. With the fire of one's own wisdom, the firewood of conceptual thoughts is to be burned. This is the true fire offering. Are sesame seeds, etc., definitely considered sinful? Is the fire of karma itself wisdom? After burning, is it certain that it will be completely consumed? The object of burning is conceptual thought, and the fire that burns is not accessible to the senses. Therefore, for the fire of karma, even if the act of burning sesame seeds, etc., is performed, it will certainly not burn away sins. Offerings and the like are also the same; they can only be determined as a representation. Tantra is not the ultimate meaning. Realizing the ultimate meaning does not require representation. Ladles, pouring vessels, etc., should be learned from the guru. Then, the secret fire offering: the hearth is the navel chakra or the tip of the nose. Determine the place of attachment and liberation, and the nature and secrecy of it. Kindle the fire of tummo wisdom. With the left and right ladles and pouring vessels, burn the subtle conceptual thoughts, the objects of burning, such as seminal fluids, channels, and winds. Offerings are made to the deity of bliss fire. The order of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, as well as the fourth initiation, should be learned from the guru. Then, the classification of mantras: the outer mantra is Om（ཨོཾ，oṃ，Om，perfection）, Ah（ཨཱཿ，āḥ，Ah，generation）, Hum（ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，subjugation）. Internally, it is the nature of nectar. Secretly, the supreme measure resides in the center. Ultimately, it is self-awareness free from extremes. Incense and the like are outer offerings, while nectar and the like are inner offerings. Secretly, offerings are made with the taste of bliss. Ultimately, offerings are made with the taste of emptiness. Rice and the like are outer tormas, pacifying inferior obstacles and the like. In the skull cup of Avadhuti（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，Avadhūti，Avadhuti，the renouncer）, flesh and the like abide in the nature of nectar. Pacify the great obstacles of conceptual thought. With the taste of the nectar of great bliss, pacify the subtle great demons. This is said to be the secret torma. With the taste of the nectar of self-aware emptiness, pacify the demons of great bliss. This is determined to be the fourth torma. Prostrations, circumambulations, and the like, as well as mantras and the like, should be learned from the guru. Therefore, fire offerings bestow supreme accomplishments, and fire offerings are performed to burn away conceptual thoughts. Burning wood and the like is not a fire offering. Offerings are made with the meaning of pleasing. Offering incense and the like does not please them. Taming one's own mind and making it workable, making offerings with pleasure is a great offering, pacifying evil spirits and harm, pacifying obstacles and accomplishments.
Tibetan
བ་དག །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ ན་གཏོར་མ་སྟེ། །འབྲས་སོགས་ཕྱི་ཡི་གཏོར་མ་ཡིས། །གདོན་སོགས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་རྟོག་དག །གདོན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། །འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་པར། །གདོན་སོགས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཏོར་མའི་མཆོག །གདོན་དང་གནོད་པ་ཞི་བ་དང་། །དམ་ཚིག་གསོ་དང་ལྷ་རྣམས་འགོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་གཏོར་མར་ངེས་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། །ལུས་ལས་འབྱུང་ཕྱིར་ལྷ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མ་ཡིན། །ལུས་དང་ཡན་ལག་ལྷ་མ་ཡིན། །ཁ་མིག་ལ་སོགས་ལྷ་མ་ཡིན། །ལུས་ལས་མ་བྱུང་གཡེང་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་སྒོ་གསུམ་གཡེང་བ་དགག །རང་གི་ལུས་ལ་རང་ལུས་འབྱུང་། །སྒོ་གསུམ་ཞི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བརྗོད། །ཡིད་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་གདོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཞལ་ནས་བླང་། །རྒྱུད་འདི་གཏད་ཀྱིས་ནན་ཏན་གྱིས། །དེའི་ཚེ་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ག་ཡ་བྷ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། བོད་སྐད་དུ།དཔལ་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
因此，是朵玛。 用米等外朵玛， 不能平息鬼等， 自己的身语意分别念， 显现为鬼等， 若不舍弃错乱分别念， 不能平息鬼等， 身语意摧毁分别念的， 心之朵玛是朵玛之最胜。 平息鬼和损害， 恢复誓言和阻挡诸神， 一切成就都将产生。 内外朵玛是确定的。 诸续部得以近处寂静， 从身体产生故而是神， 外之坛城非神， 身体和肢体非神， 口眼等非神， 非从身体生，散乱之故。 遮止感官身语意散乱。 自己的身体生于自身， 身语意寂静故称神。 救护意故而是咒语， 自心堪能， 从分别念鬼等中救护故， 此乃宣说为咒语之王。 此外，以欲求成就， 一切皆从上师处领受。 以交付此续部而殷重。 彼时，一切集会眷属皆对续部之义生起欢喜。 吉祥秘密甘露续王圆满。 印度堪布伽耶跋热和，译师比丘释迦也协所译。
English
Therefore, it is a Torma. Using external Tormas such as rice, It cannot pacify ghosts, etc. One's own body, speech, and mind's conceptual thoughts, Appear as ghosts, etc. If the deluded conceptual thoughts are not abandoned, Ghosts, etc., cannot be pacified. The Torma of the mind that destroys the conceptual thoughts of body, speech, and mind, is the supreme of Tormas. Pacifying ghosts and harms, Restoring vows and obstructing the gods, All accomplishments will arise. External and internal Tormas are definite. The tantras are brought to near tranquility, Because it arises from the body, it is a deity, The external mandala is not a deity, The body and limbs are not deities, The mouth, eyes, etc., are not deities, Because they do not arise from the body, they are scattered. Prevent the scattering of the senses, body, speech, and mind. One's own body arises from oneself, Because body, speech, and mind are pacified, it is called a deity. Because it protects the mind, it is a mantra, Because it makes one's own mind capable, And protects from conceptual thoughts, ghosts, etc., This is declared as the king of mantras. Furthermore, with the desire for accomplishments, Everything is received from the Guru's mouth. With the entrustment of this tantra, be earnest. At that time, all the assembled retinue rejoiced in the meaning of the tantra. The glorious Secret Nectar Tantra King is complete. Translated by the Indian Abbot Gaya Bhara and the translator Bhikshu Shakya Yeshe.