Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་གུ་ཧྱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྱེ་ཧོ་མངོན་རྫོགས་མགོན་པོ་ཀྱེ། །དབང་རྣམས་དམ་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །གཙོ་འཁོར་ཁྱད་པར་མེད་དམ་ཅི། །སེམས་ཅན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ལ། །བྱེ་བྲག་ཐ་དད་མེད་དམ་ཅི། །དམ་ཚིག་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་མཆིས། །དེ་ཉམས་བཤགས་ཐབས་ཡོད་དམ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་དགག་པ་དང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བླུགས་པའི་ཕྱིར། །དབང་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ། །དབང་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །ལུས་ངག་ཀུན་ནས་བཟང་བ་ལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །འཁྲུད་དང་གཏོར་དང་སྲེག་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྟེན་དང་གོ་འབྱེད་པས། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་སྟེ། །དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་དག །རིམ་གྱིས་མ་བགྲོད་དབང་མི་ཐོབ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུང་། །གང་ཟག་མཆོག་དང་ལས་དང་པོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ། །འདི་ཡིས་ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་གྲོལ། །དབང་དང་མན་ངག་འབྲེལ་པས་སོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་ཞལ་གྱི་དབང། །སྔོན་དུ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་མེད། །འདི་ནི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་རང་རིག་བཞི་པའི་དབང། །འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་སོགས་བྱ། །རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ། རས་དང་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །བྱིན་བརླབས་ཡེ་ཤེས་དབབ་བྱས་ནས། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཆོད་སོགས་ཏེ། །བཅོས་མ་ལ་སོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དབྱེ་བ་དག །འཁྲུལ་པ་དང་ནི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །བཅོས་མ་ཉེ་བར་བཅོས་མ་དང་། །འདྲ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །དབང་བཞིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལོག་པའི་སྲེད་པས་སྲིད་པར་འཆིང་། །འཁྲུལ་བའི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བར་འཁོར། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་སྤངས
Chinese
吉祥金刚空行秘密续之王。 吉祥金刚空行秘密续之王。 印度语：Śrī Vajra Ḍāki Guhya Tantra Rāja。藏语：吉祥金刚空行秘密续之王。顶礼吉祥黑汝嘎！ 奇哉！圆满现证怙主啊！灌顶诸尊是否真实存在？主尊眷属有差别吗？众生与佛陀，有差别不同吗？三昧耶大小如何存在？彼等违犯有忏悔之法吗？ 薄伽梵开示说：为了遮止分别念执取，以及注入自明智慧之故，灌顶诸尊仅是幻化而已。瑜伽士于心之自性中，灌顶乃是决定无疑的。于身语一切贤善者，因此心的垢染，洗涤、抛弃、焚烧，以及了知之所依与开悟，如地、水、火、风、虚空般宣说。初二三者，未次第行持不得灌顶。善住于生起次第，以及欲求圆满次第者，此法圆满正等觉，如阶梯次第般宣说。补特伽罗殊胜与最初业者，现证之次第与现证之支分。以此从恶趣轮回中解脱，由灌顶与口诀相连故。其后第四颜面之灌顶，无有先前行与不行。此乃灌顶之王，上师乃心之国王。此乃自明第四之灌顶，以此一切将得解脱。对此恒常作礼拜等。石木画像等，圆满之形象，以及布与颜料等，圆满之形象上，加持降临智慧后，说为天神而作供养等，若是造作等如是，蕴等本即是佛，为何不做供养呢？ 其后其他差别，错乱以及错乱之基，造作接近造作，以及相似是者，以四灌顶不得解脱，以邪欲束缚于有，以错乱之轮而于轮回中流转。因此，希求成就者，亦应舍弃天子之魔。
English
Glorious Vajra Ḍāki Secret Tantra King. Glorious Vajra Ḍāki Secret Tantra King. In Indian language: Śrī Vajra Ḍāki Guhya Tantra Rāja. In Tibetan language: Glorious Vajra Ḍāki Secret Tantra King. Homage to Glorious Heruka! Oho! All-perfected Protector! Are the empowerments truly existent? Are there differences between the main deity and retinue? Are there differences between sentient beings and the Buddha? How are the samayas, great and small, existent? Is there a method to confess their violations? The Bhagavan said: In order to negate conceptual grasping and to instill self-awareness wisdom, the empowerments are merely illusory. In the essence of the yogi's mind, empowerment is definitely certain. For those who are completely virtuous in body and speech, therefore, the defilements of the mind are washed, discarded, burned, and through the support of knowledge and awakening, they are taught to be like earth, water, fire, wind, and space. The first, second, and third, without proceeding in order, one does not obtain empowerment. Abiding well in the generation stage, and for those who desire the completion stage, this method is taught by the fully enlightened Buddha as a ladder-like sequence. The supreme individual and the first karmic person, the stages of realization and the limbs of realization. Through this, one is liberated from the lower realms of existence, due to the connection of empowerment and instructions. Then the fourth, the face empowerment, there is no going before or not going. This is the king of empowerments, the guru is the king of the mind. This is the self-aware fourth empowerment, through this all will be liberated. Always make prostrations and so forth to this. Images of stone, wood, and so forth, complete images, and images of cloth and paint and so forth, complete images, after blessing and invoking wisdom, saying they are deities and making offerings and so forth, if they are artificial and so forth, like that, the aggregates and so forth are inherently Buddha, why not make offerings? Then again, other distinctions, confusion and the basis of confusion, artificiality close to artificiality, and being like what is similar, one is not liberated by the four empowerments, but is bound to existence by perverse desire, and revolves in samsara by the wheel of confusion. Therefore, even those who desire accomplishments should abandon the demons of the sons of gods.
Tibetan
་ཏེ། །བླ་མ་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཡིད་ཆེས་རིགས་དང་ངེས་པ་སྐྱེ། །ལུང་གི་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང་། །འོག་མ་སྤངས་ཤིག་གོང་མ་ཐོབ། །མན་ངག་ཚད་མ་ཡིན་པ་བླང་། །མོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བྱེད་ཅིང་། །ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་སྤྱོད་དང་འདྲེས་པའི། །སྣོད་བཅུད་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབུས་སུ་སྟེ། །རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐལ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲུག་པའི་རིགས། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །གཙོ་བོ་འཁོར་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དཔེར་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མེད་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དག་གིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་ཐོབ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གང་གནས་པའི། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གང་ཞིག་དབུས་སུ་མི་གནས་ན། །འཁོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མེད་པ་ཡི། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་དེ་དང་འདྲ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྐུ་གསུང་དམ་ཚིག་དེ་དང་འདྲ། །སྲོག་གཅོད་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །བརྫུན་དང་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་དེ་དང་འདྲ། །ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དང་འདྲ། །ཚུལ་འཆོས་མི་དགེ་མོས་པ་ཙམ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དེ་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་ སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །བྲལ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་པོ་དེ་དག་གིས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མིང་ནི་མི་ཐོབ་བཞིན། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡང་། །རྡུལ་ཙམ་ཁྱད་པར་མེད་མོད་ཀྱང་། །རང་རིག་གཞན་རིག་རྐྱེན་དག་དང་། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །མ་རུང་པ་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ། །ལོག་པ་དང་ནི་མ་ལོག་པ། །དོན་བྱེད་ནུས་དང་མི་ནུས་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་པས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་སྟེ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག་པར་འདོད། །རང་སེམས་རང་གིས་རྟོགས་པ་ན། །སེམས་ཅན་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཡང་ཞུས་པ། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་གི། །དབྱེ་བ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་གཡོས་ཀྱང་། །གསོད་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན། །སྲོག་
Chinese
。 恒常依止殊胜上师，生起信心、恭敬和定解，因为（上师的）教言是量，舍弃下等的，获得上等的，采纳口诀是量，行于信解之后，安住于大慢之中，与世间见行相混杂的，器情不要接受。之后主眷的差别是，处所的差别在于中央，装饰的差别在于骨灰，种姓的差别在于第六种姓。之后主眷的差别是，以手和足等差别，主尊胜于眷属。譬如六度中，没有般若波罗蜜多，那五个波罗蜜多，就不能获得波罗蜜多的名称。谁安住于坛城中央，他自己就是坛城，谁不安住于中央，眷属们不会变成坛城。譬如没有国王的，城镇和城市一样。同样誓言的差别是，如果根本誓言衰损，支分誓言也与此相同。如果意之誓言衰损，身语誓言也与此相同。如果断命誓言衰损，妄语和不予取，以及贪欲誓言也与此相同。如果见解誓言衰损，行为誓言也与此相同。伪装，不善，仅仅是喜欢，与誓言衰损相同。譬如与转轮之王，分离的七宝，不能获得转轮王的名称一样。从上师处了知一切。之后佛与有情，虽然没有微尘许的差别，但是自知、他知以及因缘等，自心堪能与，不堪能与业的边际，邪谬与不邪谬，能成办与不能成办，圆满与不圆满，显现为佛与有情两种。不观察为不同，如水界、黄金和虚空一样，认为是自性清净。自己以自己了悟自心时，有情本来就是佛。金刚亥母又问道：断命等誓言的，差别您为我说。薄伽梵开示说：自己的身语意虽然动摇，但是没有生起杀害的想法，命
English
. Always rely on the supreme Lama, generate faith, respect, and certainty, because the (Lama's) teachings are valid, abandon the lower, obtain the higher, adopt the oral instructions as valid, follow after faith and understanding, abide in great pride, and do not accept the vessel and essence that are mixed with worldly views and practices. Then, the distinction between the main deity and retinue is that the difference in location is in the center, the difference in ornamentation is in ashes, and the difference in lineage is in the sixth lineage. Then, the distinction between the main deity and retinue is that the main deity is superior to the retinue by the differences in hands and feet, etc. For example, among the six perfections, if there is no Prajna Paramita (Perfection of Wisdom), then the five perfections cannot obtain the name of Paramita. Whoever abides in the center of the mandala, he himself is the mandala, and whoever does not abide in the center, the retinue will not become the mandala. Just like a town and city without a king. Similarly, the difference in vows is that if the root vow is broken, the branch vows are the same. If the mind vow is broken, the body and speech vows are the same. If the vow of taking life is broken, lying, not giving, and the vow of desire are the same. If the view vow is broken, the conduct vow is the same. Pretending, unwholesome, just liking, is the same as breaking the vow. Just as the seven jewels separated from the Wheel-Turning King cannot obtain the name of the Wheel-Turning King. Know everything from the Lama's mouth. Then, although there is not even a particle of difference between Buddha and sentient beings, due to self-awareness, other-awareness, and conditions, the ability and inability of one's own mind, the boundary of karma, the wrong and the not wrong, the ability to accomplish and the inability to accomplish, the complete and the incomplete, they appear as two: Buddha and sentient beings. Do not examine them as different, like the water element, gold, and space, consider them to be pure in nature. When one realizes one's own mind by oneself, sentient beings are originally Buddhas. Vajravarahi again asked: The differences in the vows of taking life, etc., please tell me. The Bhagavan said: Even if one's own body, speech, and mind move, but the thought of killing does not arise, life