Tibetan
འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བཅུ་པ། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བཅུ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱ་བ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་འདི་སྟོན་ཏོ། །གང་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ན་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་འདི་སྟོན་ཏོ། །བཞིན་བཟངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་འདི་མང་དུ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་དུ་སོང་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཚིག་གི་ལམ་མེད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། དབེན་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་འདུ་འཛིའི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ
Chinese
《圣妙行之理以虚空之色调伏之忍》名为大乘经之第十章。 《圣妙行之理以虚空之色调伏之忍》名为大乘经之第十章。 世尊开示说：凡是过去如来应供正等觉，以烦恼和五浊于佛土中出现，做了佛土之事的所有佛世尊，都为众生开示这妙行之理以虚空之色调伏之忍。 凡是未来之时，将以烦恼和五浊于佛土中出现，并将做佛之事的 所有佛世尊，为了使众生完全成熟，也将开示这妙行之理以虚空之色调伏之忍。 凡是现在的佛世尊，于十方烦恼和五浊的无量无数佛土中安住和住持，为众生说法的那些佛世尊，为了使众生完全成熟，都开示这妙行之理以虚空之色调伏之忍。 为了增长善面菩萨们的善根，而多行此忍。 任何菩萨完全清净广大的善根，就被称为大菩萨，也将会从一切行中完全超脱。 为了使众生完全成熟，成为一切行的行境，并如实见到已趋入寂灭之境。 了知无自性，无言语之道，空性，无事物，无相，无相状，无愿，以及完全超脱三界的法性平等性，成为寂静无执著之境，也如实见到喧嚣之境。 禅定之境。
English
The Chapter Ten of the Mahāyāna Sūtra called "The Tolerance of Taming with the Color of the Sky, the Way of Noble and Proper Conduct." The Chapter Ten of the Mahāyāna Sūtra called "The Tolerance of Taming with the Color of the Sky, the Way of Noble and Proper Conduct." The Blessed One said: "All the Buddhas, the Blessed Ones, who in the past became Tathāgatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, who arose in the Buddha-fields of afflictions and the five degenerations, and performed the deeds of the Buddha-fields, all of them taught this tolerance of taming with the color of the sky, the way of proper conduct, to sentient beings. All the Buddhas, the Blessed Ones, who in the future will arise in the Buddha-fields of afflictions and the five degenerations, and will perform the deeds of the Buddha, will also teach this tolerance of taming with the color of the sky, the way of proper conduct, in order to fully ripen sentient beings. All the present Buddhas, the Blessed Ones, who dwell and sustain in the immeasurable and countless Buddha-fields of the ten directions, of afflictions and the five degenerations, and teach the Dharma to sentient beings, all of them teach this tolerance of taming with the color of the sky, the way of proper conduct, in order to fully ripen sentient beings. This tolerance is practiced extensively in order to increase the roots of virtue of the Bodhisattvas with good faces. A Bodhisattva who has completely purified great roots of virtue is called a great being, and will also completely transcend all actions. In order to fully ripen sentient beings, one becomes the object of all actions, and one truly sees that one has gone to the state of nirvāṇa. Knowing the equality of dharmas that are without essence, without the path of words, emptiness, without things, without signs, without characteristics, without aspirations, and completely beyond the three realms, one becomes a solitary, unattached place, and one also truly sees the place of bustle. The realm of meditation.
Tibetan
་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞིང་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སོང་བར་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་འགྱུར་ ཞིང་བདུད་བཞིའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་བཟོད་པའོ། །མངལ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་ནས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །རྒས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འཆི་འཕོ་ཡང་མེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་དང་། ཁ་དོག་དང་། མཚན་མ་དང་། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་མང་ཞིང་སྨོན་པ་མང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣ་བར་བཟོད་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་ན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྐད་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་བཟོད་པས་བདག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པ་ནས། གང་ཟག་གི་བར་དུ་དམིགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པས་ཕན་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་རྟོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུར་བསྐུར་བས་སེམས་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་གཞན་མི་འདོད་པས་ཞི་བའི་སེམས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སེམས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་སུ་སོང་བས་དངོས
Chinese
将安住，并且屡屡真切地见到已去往后妃眷属中央之境。将变成不显现聚合之境，并且屡屡真切地见到成为一切境之行境。将变得远远超离境，并且屡屡真切地见到成为四魔之路的境。将变成圣者之境，并且屡屡真切地见到成为非圣者之境。将真切地远远超离世间之境，并且屡屡真切地见到成为一切世间所行之境。将变成行于识之境的行境，并且屡屡真切地见到成为一切孩童之境。如是，此乃显示一切众多功德之后的忍辱。从一切胎藏之处完全解脱，并且也无有生。也无有老。也无有死殁。也无有产生，将变成意之自性。以身体如水中之月般真切地见到一切佛刹。以形色、颜色、相状和各种形状的行止为众生宣说佛法。令众生完全成熟。菩萨摩诃萨们为了成办甚深佛陀功德之故，如是此忍辱具有众多功德和众多希愿。假如菩萨的耳中仅仅真切地极为明晰地响起此忍辱，那么心将刹那安住于一切有为法。以对自和他人的忍辱，从无有我之执著开始，乃至无有人之执著。如其所说而行持，将变成饶益之心。通达一切法，将变成不退转之心。不做一切罪业，将变成善心。荷负一切众生的重担，将变成大心。令一切恶趣满足，将变成大慈悲心。不欲求其他乘，将变成寂静之心，以及遣除一切烦恼垢染，将变成无有烦恼之心，以及自性极明亮，将变成极明亮之心，以及无有事物，已成为如幻之心，因此事物
English
Will abide, and will repeatedly and truly see that one has gone to the realm in the center of the retinue of queens. It will become a realm where aggregates do not appear, and will repeatedly and truly see it as the realm of activity for all realms. It will become utterly transcendent of realms, and will repeatedly and truly see it as the realm of the path of the four maras. It will become the realm of noble beings, and will repeatedly and truly see it as the realm of non-noble beings. It will truly and utterly transcend the realm of the world, and will repeatedly and truly see it as the realm of activity for all the world. It will become the realm of activity for the realm of consciousness, and will repeatedly and truly see it as the realm of all children. Thus, this is the patience that reveals all the many qualities. Having been completely liberated from all wombs, there is also no birth. There is also no aging. There is also no death or transmigration. There is also no arising, it will become the nature of mind. With the body, one will truly see all Buddha-fields like the moon in water. With forms, colors, signs, and various shapes of conduct, one will teach the Dharma to sentient beings. One will completely ripen sentient beings. Bodhisattva-mahasattvas, for the sake of accomplishing the profound qualities of the Buddhas, thus this patience has many qualities and many aspirations. If this patience alone were to truly and very clearly resound in the ears of a bodhisattva, then the mind will abide for an instant in all conditioned phenomena. With patience towards oneself and others, from the absence of grasping at self, up to the absence of grasping at a person. By acting as one speaks, one will become a beneficial mind. By realizing all dharmas, one will become a non-returning mind. By not committing any sins, one will become a virtuous mind. By taking on the burden of all sentient beings, one will become a great mind. By satisfying all the bad migrations, one will become a mind of great love. By not desiring another vehicle, one will become a peaceful mind, and by removing all the defilements of affliction, one will become a mind without affliction, and by being naturally very clear, one will become a very clear mind, and by being without things, having become like an illusion, therefore things