Tibetan
འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་པ། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་པ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐར་མདའ་ཉི་ཤུ་བའི་རྒྱུན་བཅད་དེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལྷ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། མིའི་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་སྔོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཁ་དོག་དུ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ། འོད་ཟེར་དེས་ཕྱོགས་བཅུ་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཀུན་སྣང་བར་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་འོད་ཟེར་དེ་ལུས་ལ་རེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཀུན་གཞི་སྤངས་པས་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་དག་དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་བདག་གང་དུ་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་བའི་བདེ་བ་དང་། ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ན། དཔག་ཚད་ཕྱེད་ཙམ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མི་རིང་བར་མཐོང་ངོ་། །མཆོག་ཏུ་དང་བ་ཐོབ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཆུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་དུས་ན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟོང་པ་མེ་བཅུ་རྡུལ་ཡལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་དེ་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
《圣妙行法空色调伏忍》大乘经第七品。 《圣妙行法空色调伏忍》大乘经第七品。 此后彼时，释迦牟尼如来、应供、正等觉等断除了二十星宿的流逝，化现为如来的形象，为众生说法。天、乾闼婆、人等一切眷属，都如先前以色身的身体安住。之后，世尊又入于名为轮回轮的等持。世尊刚一入于轮回轮的等持，彼时，世尊眉间毫毛放出了多种颜色、各种颜色的光芒，此光芒照亮了十方如恒河沙数五浊的佛刹中所有独觉乘的行者。众生如何接触到此光芒，便能舍弃贪欲、嗔恨、愚痴的习气，同样地，身体的形貌也变得安乐。例如，进入二禅的僧侣们，为了四方显现的形象，我等在哪里能生起如此的安乐和感受呢？由于佛陀的威力，在半由旬的地方，不久就能见到释迦牟尼如来及其眷属。获得极大欢喜者，也因佛陀的威力，稍微靠近了世尊。此后，彼时，十方五浊的佛刹中，空无一人的十火尘灭微尘数的八十四百万俱胝那由他独觉乘的众生，都如此靠近了释迦牟尼如来，以头顶礼拜世尊的双足，为了在世尊面前听法而坐下。对此，世尊又对菩提
English
The seventh chapter of the Great Vehicle Sutra entitled "The Patience of the Holy and Correct Conduct, Taming with the Color of the Sky." The seventh chapter of the Great Vehicle Sutra entitled "The Patience of the Holy and Correct Conduct, Taming with the Color of the Sky." Then, at that time, Shakyamuni, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha, cut off the flow of the twenty constellations, and fashioned himself into the form of the Tathagata, teaching the Dharma to sentient beings. The entire retinue of gods, gandharvas, and humans remained in their former physical bodies. Then, the Blessed One again entered into the samadhi called the Wheel of Existence. As soon as the Blessed One entered into the samadhi of the Wheel of Existence, at that very moment, rays of light of various colors emanated from the urna hair between the eyebrows of the Blessed One. That light illuminated all the Pratyekabuddha vehicle practitioners in the Buddhafields of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges River, which were filled with the five degenerations. As sentient beings touched that light on their bodies, they abandoned the predispositions of desire, hatred, and ignorance, and their physical forms became blissful. For example, monks who have properly entered the second dhyana, because of the appearance of the four directions, where will such happiness and feelings arise for us? Through the power of the Buddha, Shakyamuni Tathagata and his retinue will soon be seen within half a yojana. Those who have attained supreme joy, through the power of the Buddha, also approached the Blessed One slightly. Then, at that time, in the Buddhafields of the ten directions filled with the five degenerations, eighty-four million kotis of nayutas of Pratyekabuddha vehicle sentient beings, as numerous as ten fires extinguishing dust particles, approached Shakyamuni Tathagata. They bowed their heads to the feet of the Blessed One and sat down to listen to the Dharma in the presence of the Blessed One. To them, the Blessed One again spoke of enlightenment.
Tibetan
སེམས་དཔའ་གདུལ་དཀའ་བ་བོས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཤིན་ཏུ་ཤེས་མེད་བྱིས་པ་དག །བདེ་བའི་ལམ་དུ་དེ་མི་ཤེས། །མུན་པའི་ཕུང་པོས་དེ་གཡོགས་སོ། །འཁོར་ བ་ཡང་ནི་མི་འདོར་རོ། །ཆུང་བའི་འདུ་བྱེད་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཞེན། །དེ་དག་ཚེ་ཡང་མངོན་པར་འདོད། །དུག་གི་ཆུ་ཡང་དེ་ལྟར་འཐུངས། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །འཁོར་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་འདོད། །ཤ་དང་ཁྲག་ལ་ཡང་ནི་ཟ། །འཁོར་ལོ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ནི། །མི་ཟད་ཡོན་ཏན་དུ་ནི་ཤེས། །ལོངས་སྤྱོད་རྙེད་མེད་མི་ཟད་པ། །འདི་ལ་གཏེར་གྱི་མཐའ་ཡང་མེད། །མི་དགེ་མཛའ་བོ་སྤངས་པ་ནི། །མཚོན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི། །བཟོད་པ་བསྒོམ་ལ་མཁས་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི། །སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་འདུལ་བྱེད་པ། །གཏེར་བཞི་ཡང་ནི་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་བཀོད། །དེ་ནི་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བར་འགྱུར། །འགྲོ་བའི་མཆོག་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོས་ཤེས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག །མི་འཇིགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སོ་སོར་ཐོབ་བམ། མི་འཇིགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་། མི་ཟད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། མི་ཟད་པའི་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཐོབ་བམ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོས་ཤེས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སུ་ཞིག་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འགྲོ་བ་དང་མི་འཛིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་པོ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ། མི་སྒྲུབ་པ། བྱེད་པ་ཉེ་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ། མཚན་མར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་འཛིན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། དེ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་མི་ལེན། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། གང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གང་དངོས་པོ་མེད་ པ་དང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །གང་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཡི་གེ་དང་
Chinese
召唤难调伏的勇士。耽著于世俗的善族之子，恒常行作欢喜之事。极其无知的孩童们，不晓得通往安乐的道路，他们被黑暗的堆积所覆盖，也不舍弃轮回。在年幼的行境中，贪恋五种欲妙，他们也希求寿命，也同样饮用毒水，随后感受痛苦的觉受，也希求轮回。也食用血肉，轮转即是如此安住，一次又一次的轮回，知晓为不尽的功德，受用不尽的财富，于此也没有宝藏的边际。舍弃不善的朋友，兵器的痛苦得以平息。善于修习安忍，一切烦恼得以平息。调伏百千俱胝众生，也获得四种宝藏。将众生的痛苦安置于安乐，那将变得如水中之月。行者的殊胜是寂灭。此后，菩萨香慧又对薄伽梵如是禀告：薄伽梵，善族男子或善族女子，是否各自获得无畏的受用？是否各自获得无畏的福德，不尽的智慧，不尽的无畏？如是禀告之后，薄伽梵对菩萨香慧如是开示：无论哪个善族男子或善族女子，如果了知对一切行不趋入和不执著，如此一来，他将如是观见一切行，无有主宰，无有因和缘，不造作，行作是近的。于此，存在无实事之法，那将不对一切行生起分别，不作分别，不执著相状。不是以妙相，也不执著世间哪怕是少许，不执著色，他不执著声、香、味、触，不亲近五种欲妙，一切有不生，一切远离贪欲者不生，那不是实事，不是作意，凡是无实事，不作意，那就是无贪。凡是无贪，那就是远离文字。凡是文字和
English
Summoning the invincible hero. A son of a good family attached to worldly things, constantly engages in joyful activities. Extremely ignorant children do not know the path to happiness. They are covered by a heap of darkness and do not abandon samsara. In the realm of youthful actions, they are attached to the five desirable qualities. They also desire life and drink poisonous water in the same way, then experience painful feelings, and also desire samsara. They also eat flesh and blood, and the cycle remains in this way. Again and again, samsara is known as an inexhaustible virtue. Enjoying inexhaustible wealth, there is no end to treasures in this. Abandoning unwholesome friends, the suffering of weapons is greatly pacified. Being skilled in cultivating patience, all afflictions are greatly pacified. Subduing hundreds of millions of beings, one also obtains the four treasures. Placing the suffering of sentient beings in happiness, that will become like the moon in water. The supreme of travelers is nirvana. Then, again, the Bodhisattva Fragrant Intelligence said to the Bhagavan: Bhagavan, do sons or daughters of good families each obtain fearless enjoyment? Do they each obtain fearless merit, inexhaustible wisdom, and inexhaustible fearlessness? After thus speaking, the Bhagavan said to the Bodhisattva Fragrant Intelligence: Whichever son or daughter of a good family knows that one does not go to or grasp all formations, in that way, he will see all formations as without a master, without cause and condition, uncreated, and the act is near. Therein, there is a dharma without substance, and that will not generate discrimination, not discriminate, and not grasp at characteristics in all formations. It is not with excellent marks, and it does not grasp even a little of the world, and it does not grasp form. He does not grasp sound, smell, taste, or touch. He does not take the five desirable qualities closely. All existence is not born. All those who are free from attachment are not born. That is not a real thing. It is not mental activity. Whatever is without substance and does not engage the mind is without attachment. Whatever is without attachment is free from letters. Whatever is letters and