Tibetan
སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་གང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མི་དེ་ཅི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་ དམིགས་ལགས་ན་དེ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་ཆགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ལས་དེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །འགག་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། བྱང་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། སྟེང་དུ་མ་ཡིན། འོག་ཏུ་མ་ཡིན། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཞན་ཇི་ཙམ་ཞིག་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་དེ་དང་། སྐལ་བ་འདྲ་བའི་ལས་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་མིའི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལྟ་བུར་ལས་དེ་ཡིད་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་ན་ནི་ལྷའི་ནང་དུ། ཡང་ན་ནི་མིའི་ནང་དུ། ཡང་ན་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ནང་དུ། ཡང་ན་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ། ཡང་ན་ནི་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ། ཡང་ན་ནི་ཡི་དགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པ་དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པ་ དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་། འཆི་འཕོ་ནི་འཆི་འཕོས་སྟོང་། ལས་ནི་ལས་ཀྱིས་སྟོང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སྟོང་། སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་སྟོང་ལ་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོའི་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འབྱུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས་སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །བརྗོད་པ་ལས་ནི་གཞན་གྱུར་པ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །མིང་ནི་གང་དང་གང་གིས་སུ། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །མིང་གིས་མིང་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། །མིང་ནི་མིང་གིས་ཡོད་མ་ཡིན། །མིང་མེད་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མིང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱས། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྟོག་པ་ལས་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །གང་གིས་སྟོང་པར་རྣམ་རྟོག་པ། །རྟོག་པ་དེ་ཡང་འདི་ན་མེད། །མིག་གིས་གཟུགས་ནི་མཐོང་ངོ་ཞེས། །ཡང་དག་གཟིགས་པས་གང་གསུངས་པ། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་ང་ཅན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་དེ་གསུངས་སོ། །ཚོགས་ནས་མཐོང་ཞེས་གང་དག་ཏུ། །འདྲེན་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་མཛད་པ། །དེ་ནི་དོན་དམ་གདགས་པའི་སར། །བློ་དང་ལྡན་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་། །ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མི་རིག་པ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་དཔོགས་ སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་སྲིད་པ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །
Chinese
心想。那么，对于梦境中的美好女子显现贪恋的人，是具有智慧的自性吗？ 回答说：世尊，不是这样的。那是什么缘故呢？世尊，梦境中的美好女子也根本不存在且不可见，与她完全享用怎么会有呢？像这样，那人会变成贫穷困乏的命运之人。 世尊说：大国王，同样，没有听闻的凡夫俗子，眼睛看到诸色时，对于使心愉悦的诸色显现贪恋。显现贪恋后，就会随之生起贪着。随之生起贪着后，就会完全贪着。完全贪着后，由贪欲生起，由嗔恨生起，由愚痴生起的业，以身、语、意显现造作。那业显现造作后就会止息。止息不是依靠东方而住，不是南方，不是西方，不是北方，不是上方，不是下方，不是依靠各方之间的方向而住。 在其他时间，当死亡的时间和时机临近时，与那和命运相似的业耗尽后，最后的识止息时，就像从睡眠中醒来的人梦中的美好女子一样，那业会在心中显现。 大国王，像这样，最后的识止息，且属于出生的范畴的最初的识，要么在天界中，要么在人间，要么在非天中，要么在地狱众生中，要么在畜生中，要么在饿鬼中产生。 大国王，最初的识止息后，立即会产生与那显现将要感受成熟果报的显现相似的心续。 大国王，对于那，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，也没有死亡转移和出生显现，大国王，对于那，哪个是最后的识止息
English
I think. So, is the person who is manifestly attached to the beautiful woman in the dream realm of a wise nature? He replied: World Honored One, it is not so. What is the reason for that? World Honored One, the beautiful woman in the dream realm is also completely non-existent and invisible, so how can there be complete enjoyment with her? In this way, that person will become a poor and weary person. The World Honored One said: Great King, in the same way, an ordinary person without hearing, when the eyes see forms, is manifestly attached to the forms that make the mind happy. After becoming manifestly attached, attachment will arise. After attachment arises, there will be complete attachment. After complete attachment, the karma arising from desire, arising from hatred, and arising from ignorance is manifested by body, speech, and mind. That karma, once manifested, will cease. Cessation does not depend on dwelling in the east, not in the south, not in the west, not in the north, not above, not below, not depending on dwelling in the directions between the directions. At another time, when the time and opportunity of death are near, when the karma similar to that and fate is exhausted, when the last consciousness ceases, just like the beautiful woman in a dream of a person waking up from sleep, that karma will appear in the mind. Great King, in this way, the last consciousness ceases, and the first consciousness belonging to the category of birth will arise either in the realm of the gods, or in the realm of humans, or in the realm of asuras, or in the realm of hell beings, or in the realm of animals, or in the realm of pretas. Great King, immediately after the first consciousness ceases, a mind stream similar to that manifestation that will experience the ripening of karma will arise. Great King, for that, no dharma is transferred from this world to another world, and there is no transference of death and manifestation of birth, Great King, for that, which is the cessation of the last consciousness
Chinese
即是生。大王，最后的识灭亡之时，也什么地方也不去。最初的识属于生起之分，出现之时，也从什么地方也不来。那为什么呢？因为远离自性之故。大王，于彼，最后的识为空于最后的识，死殁为空于死殁，业为空于业，最初的识为空于最初的识，生为空于生，然而诸业不虚耗，显现也是有的。大王，最初的识属于生起之分，才一灭亡，其间无有间隔，于何者成熟而感受，显现的心之相续生起。世尊如是说道。善逝如是说已，导师又如是说道：这些全部唯是名，唯住于分别念，异于言说，无有可说。名以何者与何者，诸法以何者与何者说，于彼，彼是不存在，此乃诸法之法性。名以名自身为空，名非以名而存在，所有无名之诸法，以名而完全诠说。这些诸法非有，乃从分别而生起。以何者空性而分别，彼分别于此也不存在。眼见色，如是真实见者所说，于具有颠倒我之世间，彼说为世俗谛。于何处集合而见，导师善为开示，彼乃是安立胜义之处，具慧者所说。眼不见诸色，意不识诸法，彼乃是殊胜谛，于彼，世间不思议。世尊如是说道后，摩揭陀国国王工巧形心，以及彼等菩萨，以及彼等比丘，以及天，以及人，以及非天，以及乾闼婆所包括之世间皆大欢喜，对世尊所说深为赞叹。《圣者转生经》 সমাপ্ত。
English
That is called birth. Great King, when the last consciousness ceases, it does not go anywhere. When the first consciousness, which belongs to the category of arising, appears, it does not come from anywhere either. Why is that? Because it is devoid of inherent nature. Great King, for that one, the last consciousness is empty of the last consciousness, death and transference are empty of death and transference, karma is empty of karma, the first consciousness is empty of the first consciousness, birth is empty of birth, yet the karmas are not wasted, and there is manifestation. Great King, as soon as the first consciousness, which belongs to the category of arising, ceases, without any interruption, the continuum of the manifest mind arises, in which one will experience maturation. The Bhagavan spoke thus. Having spoken thus, the Sugata, the Teacher, further spoke thus: All of these are merely names, They abide only in conceptualization, Being other than expression, There is nothing to be expressed. By what and with what does name, By what and with what are phenomena spoken, In that, that does not exist, This is the nature of phenomena. Name is empty of name itself, Name does not exist by name, All phenomena that are without name, Are completely expressed by name. These phenomena are not existent, They arise entirely from conceptualization. By what emptiness is conceptualized, That conceptualization also does not exist here. "The eye sees forms," Whatever was spoken by the one who truly sees, To the world with a reversed ego, That was spoken as conventional truth. Wherever it is shown that seeing is from assembly, The guide has perfectly shown, That is the place of establishing ultimate meaning, Spoken by the one with intelligence. The eye does not see forms, And the mind does not perceive phenomena, That is the supreme truth, The world does not conceive of that. After the Bhagavan spoke thus, the king of Magadha, Crafty Form Heart, and those Bodhisattvas, and those monks, and the gods, and the humans, and the asuras, and the world including the gandharvas rejoiced and praised what the Bhagavan had said. The Sutra of the Great Vehicle called "The Noble Transference of Existence" is complete.
Tibetan
།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ། སྐད་གསར་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། འཕགས་པ་སྲིད་པ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
印度的堪布吉那弥扎（梵文天城体：Jinamitra，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：胜友），达那希拉（梵文天城体：Danaśīla，梵文罗马拟音：Danaśīla，汉语字面意思：施戒）和校勘的译师班智达益西德翻译校订，并用新术语修订确定。 圣者转生经，大乘经。
English
Translated and revised by the Indian Abbot Jinamitra, Danaśīla, and the revising translator, the venerable Yeshe De, and definitively established after being corrected with new terminology. The Noble Sutra on Transference of Existence, a Mahāyāna Sutra.