Tibetan
འཕགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་ཤྲཱི་མ་ཏཱི་བྲཱཤྤུ་ཎཱི་པ་རི་པྲཱིཙྪཱ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་ན། དགེ་སློང་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་གོས་དང་ཤམ་ཐབས་མནབས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ནས། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སློང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་ཕམ་པ་དང་། ཐབས་ཅིག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་མཐར་འཆགས་སུ་བསོད་སྙོམས་མཛད་ཅིང་། བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མའི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་ནས། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཛེས་པ་དད་པར་བྱ་བ། དབང་པོ་ཞི་བ། ཐུགས་ཞི་བ། དུལ་བ་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ། ཞི་གནས་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་དུ་བྱོན་པ། ཞི་བ་དུལ་བ། བསྲུངས་པ་དང་། སྡིག་པ་མེད་པ་དབང་པོ་དུལ་བ། ཁ་དོག་བཟང་པོ་རྒྱས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མཚོ་ལྟར་དང་ཞིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ། གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ལྟར་མངོན་པར་འཕགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། མི་གཡོ་བ། བརྙེས་པ་དཔལ་གྱིས་འབར་བ། ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེ་ཞིང་གཤེགས་པ་རྒྱང་རིང་པོ་དེ་ཉིད་ནས་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་སེམས་དང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་སེམས་དང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་ཕམ་པའི་རྐང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་པར་བྱོན་ཏོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་པར་བྱོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གདན་བཤམས་པ་འདི་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
《圣 ब्राम्ही 女 具光所问大乘经》 《圣 ब्राम्ही 女 具光所问大乘经》 梵语：阿雅 室利摩帝 布拉修布尼 巴利布日恰 纳玛 玛哈 亚纳 苏扎。 藏语：འཕགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།（圣 ब्राम्ही 女 具光所问大乘经） 向诸佛和菩萨顶礼！ 如是我闻，一时，薄伽梵在瓦拉纳西的仙人堕处鹿野苑中，与七百比丘的大比丘僧团，以及众多的菩萨摩诃萨在一起。 之后，薄伽梵在清晨时分，穿上法衣和下裙，拿着钵，与随行比丘具寿阿难陀，以及菩萨摩诃萨弥勒，一同前往瓦拉纳西城乞食。 之后，薄伽梵在瓦拉纳西城中次第乞食，来到了 ब्राम्ही 女 具光的家，到达后，为了乞食而住于一处。 ब्राम्ही 女 具光见薄伽梵庄严可爱，令人信服，诸根寂静，内心寂静，调伏且已达寂止的彼岸，已到殊胜寂止的彼岸，寂静调伏，守护且无罪，诸根调伏，颜色美好，具足殊胜，如海一般澄澈明净无垢，如金色的宝幢般显赫高贵，不可动摇，不摇晃，已得证悟，光辉闪耀，光亮，鲜明，清澈，从遥远的地方就能见到。 见到后心生欢喜，心生欢喜后，前往薄伽梵所在之处，到达后，向薄伽梵的足和菩萨摩诃萨弥勒的脚顶礼，之后，在薄伽梵面前合掌恭敬，向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，您来得真好！ 薄伽梵，您来得真好！薄伽梵，请您就坐于此已铺设好的座位上。如此禀告后，薄伽梵
English
The Great Vehicle Sutra Called 'The Question of the Noble Brahmin Woman Srimati' The Great Vehicle Sutra Called 'The Question of the Noble Brahmin Woman Srimati' In Sanskrit: Ārya Śrīmatī Brāṣpuṇī Paripṛcchā Nāma Mahāyāna Sūtra. In Tibetan: འཕགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། (The Great Vehicle Sutra Called 'The Question of the Noble Brahmin Woman Srimati') Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard. Once, the Bhagavan was dwelling in the Deer Park at Ṛṣipatana in Vārāṇasī, together with a great monastic community of about seven hundred monks, and a great many Bodhisattva-Mahasattvas. Then, the Bhagavan, having dressed in his robes and lower garments in the early morning, and carrying his alms bowl, set out for alms in the city of Vārāṇasī, together with the venerable Ānanda, the monk who followed him, and the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya. Then, the Bhagavan, having gone for alms in the city of Vārāṇasī in due order, went to the house of the Brahmin woman Srimati, and having arrived there, remained in one place for alms. The Brahmin woman Srimati saw the Bhagavan, beautiful and inspiring faith, his senses calmed, his mind calmed, tamed and having reached the other shore of peace, having gone to the other shore of supreme peace, peaceful and tamed, guarded and without sin, his senses tamed, his complexion excellent, endowed with supreme splendor, like a sea, clear and bright and without turbidity, manifestly noble like a golden pillar, immovable, unshakeable, having attained, blazing with glory, radiant, distinct, clear, and she saw him from afar. Having seen him, she became delighted in her mind, and being delighted in her mind, she went to where the Bhagavan was, and having arrived, she paid homage to the feet of the Bhagavan and the feet of the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, and then, with her palms joined together, she bowed down before the Bhagavan and said this to the Bhagavan: "Bhagavan, you have come well! Bhagavan, you have come well! Bhagavan, please be seated on this prepared seat." After she had said this, the Bhagavan
Tibetan
དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་ཕམ་པ་སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་ཕམ་པ་བདེ་བར་བཞུགས་པར་རིག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་བདག་གིས་ཐོས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་མ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་ འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འགགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ལྡན་མ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་འཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་གྲོང་ཁྱེར་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐོར་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་མོ་དཔལ་ལྡན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་མ་རིག་པ་ནང་ན་མཆིས་སམ། སླད་རོལ་ན་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔལ་ལྡན་མ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ནང་དང་སླད་རོལ་ན་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན་མ་མཆིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ན་མཆིས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། དཔལ་ལྡན་མ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔལ་ལྡན་མ་དེ་ནི་མེད་དེ། དཔལ་ལྡན་མ་མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་གི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །དཔལ་ལྡན་མ་མ་རིག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་གི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པ་མ་མཆིས་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཅི་ལས་འབྱུང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཅི་ལས་འབྱུང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞུགས་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་རྩ་བ་མ་མཆིས་ན་དེའི་ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་དང་། ཡལ་ག་ཕྲེའུ་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་མ་བྱུང་ཞིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་ན་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཀྱང་ལགས་པར་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་མ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མི་ཤེས་པ་མ་རྟོགས་པ་དག་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ལས་རྣམས་ཡོད་པས་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་ཡོད་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ཟད་དེ། འདི་ལ་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་སུ་ཡང་མེད་ཅིང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའོ། །དཔལ་ལྡན་མ་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་མ་ཐ་སྙད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་མ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ
Chinese
以及诸菩萨摩诃萨各自安住于各自的处所。之后，婆罗门女吉祥母得知世尊和诸菩萨摩诃萨安乐地安住，便向世尊所在之处合掌致敬，对世尊这样说道：世尊，我听闻世尊在瓦拉纳西城的鹿野苑转法轮。世尊，请问世尊所转的法轮是怎样的？世尊对婆罗门女吉祥母这样说道：吉祥母，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及忧愁、悲叹、苦恼、忧虑、绝望等生起。这样，这个巨大的苦蕴就会生起。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死以及忧愁、悲叹、苦恼、忧虑、绝望等灭尽。这样，这个巨大的苦蕴就会灭尽。吉祥母，这个法轮，无论是沙门，还是婆罗门，还是天，还是魔，还是梵天，还是任何人都无法如法地在世间转动，这个法轮是由如来在瓦拉纳西城的鹿野苑所转。
English
And the Bodhisattvas Mahasattvas each resided in their respective places. Then, the Brahmin woman Shri Devi, knowing that the Bhagavan and the Bodhisattvas Mahasattvas were dwelling in comfort, approached the Bhagavan, folded her palms, and said to the Bhagavan: "Bhagavan, I have heard that the Bhagavan turned the wheel of Dharma in the Deer Park at Varanasi. Bhagavan, what kind of Dharma did the Bhagavan turn?" The Bhagavan said to the Brahmin woman Shri Devi: "Shri Devi, conditioned by ignorance are the formations; conditioned by the formations is consciousness; conditioned by consciousness are name and form; conditioned by name and form are the six sense bases; conditioned by the six sense bases is contact; conditioned by contact is feeling; conditioned by feeling is craving; conditioned by craving is grasping; conditioned by grasping is becoming; conditioned by becoming is birth; conditioned by birth are old age and death, and sorrow, lamentation, pain, distress, and despair arise. Thus, this entire great mass of suffering arises. With the cessation of ignorance, formations cease; with the cessation of formations, consciousness ceases; with the cessation of consciousness, name and form cease; with the cessation of name and form, the six sense bases cease; with the cessation of the six sense bases, contact ceases; with the cessation of contact, feeling ceases; with the cessation of feeling, craving ceases; with the cessation of craving, grasping ceases; with the cessation of grasping, becoming ceases; with the cessation of becoming, birth ceases; with the cessation of birth, old age and death, and sorrow, lamentation, pain, distress, and despair cease. Thus, this entire great mass of suffering ceases. Shri Devi, this wheel of Dharma, which cannot be turned in accordance with Dharma in the world by any ascetic, Brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else, was turned by the Tathagata in the Deer Park at Varanasi."
Chinese
哦热朵。如是说后，婆罗门女具吉祥者对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，无明是在内有，还是在外有？薄伽梵答道：具吉祥者，不是那样。禀告道：薄伽梵，如果无明不在内也不在外，那么这不存在的无明如何成为诸行的因缘呢？薄伽梵，有什么法是在彼世有的吗？答道：具吉祥者，不是那样。禀告道：薄伽梵，有无明的体相吗？薄伽梵答道：具吉祥者，没有。具吉祥者，无明是以非真实的体相而生起，不是以真实的体相而生起。具吉祥者，无明是以颠倒的体相而生起，不是以不颠倒的体相而生起。禀告道：薄伽梵，如果没有无明，诸行从何而生？痛苦又从何而生？薄伽梵，比如，如果没有榕树的根，那么它的枝干、叶子和细枝又如何显现呢？薄伽梵，同样，如果无明没有生起和存在，那么无明又如何成为诸行的因缘呢？薄伽梵答道：正是这样。具吉祥者，以自性空性，一切法皆空，无闻、无知、不解的凡夫俗子才会显现诸行，诸业存在，才会显现成办有。有有，才会穷尽感受痛苦。于此，也没有谁显现诸业，也没有谁显现成办有，这是诸法的胜义谛。具吉祥者，然而，为了众生如何才能证悟胜义谛，所以才随顺世俗谛。如来、阿罗汉、正等觉者们才为众生宣说佛法。具吉祥者，世俗谛不是真实的，为什么呢？因为于此没有能领会者，于此也没有能知晓者。具吉祥者，比如，如来所化现的。
English
O rto. After speaking thus, the Brahmin woman Endowed with Glory said to the Blessed One: Blessed One, is ignorance within or without? The Blessed One replied: Endowed with Glory, it is not so. She said: Blessed One, if ignorance is neither within nor without, how can this non-existent ignorance become the cause of actions? Blessed One, is there any dharma in the next world? He replied: Endowed with Glory, it is not so. She said: Blessed One, is there a form of ignorance? The Blessed One replied: Endowed with Glory, there is not. Endowed with Glory, ignorance arises in the form of what is not true, but does not arise in the form of what is true. Endowed with Glory, ignorance arises in the form of what is inverted, but does not arise in the form of what is not inverted. She said: Blessed One, if there is no ignorance, from what do actions arise? And from what does suffering arise? Blessed One, for example, if there is no root of a banyan tree, how can its branches, leaves, and twigs appear? Blessed One, similarly, if ignorance has not arisen and does not exist, how can ignorance be known to be the cause of actions? The Blessed One replied: It is so. Endowed with Glory, since all dharmas are empty by their own nature of emptiness, ignorant ordinary people who are without learning, without knowledge, and without understanding manifestly perform actions. Because actions exist, existence is manifestly accomplished. Because existence exists, suffering is exhausted by being experienced. In this, there is no one who manifestly performs actions, and there is no one who manifestly accomplishes existence. This is the ultimate truth of dharmas. Endowed with Glory, however, thinking about how sentient beings will realize the ultimate truth, the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Buddhas teach the Dharma to sentient beings by adopting conventional terms. Endowed with Glory, conventional terms are not true. Why? Because there is no one who comprehends them, and there is no one who knows them. Endowed with Glory, for example, the emanation of the Tathagata.