Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། སྔོན་བྱུང་བའི་ལེའུ། བཅུ་དྲུག་པ། སྔོན་བྱུང་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གཞོན་ནུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་འཕགས་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། བཀླག་པར་བྱ། རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱ། ལུང་མནོད་པར་བྱ། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། མང་དུ་བྱ། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ། ནད་ཐམས་ཅད་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐོས་ཤིང་བཟུང་སྟེ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གཞོན་ནུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བའི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་འཕགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡང་མྱུར་དུ་འཐོབ་བོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །སྔོན་ཆད་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དྲན་པ་ནི། །བདེ་གཤེགས་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་བསྟན་པ་ལ། །དགེ་སློང་མཁས་པ་ཆོས་སྨྲ་བྱུང་བ་ཡང་། །དེ་ཡི་མིང་ནི་ཚངས་པས་བྱིན་ཞེས་བྱ། །ང་ནི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་པོའི་བུ། །ན་བར་གྱུར་ཏེ་མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་ཚོར། །དེ་ཚེ་ཚངས་པས་བྱིན་པ་ཆོས་སྨྲ་བ། །ང་ཡི་སློབ་དཔོན་དུ་ནི་གྱུར་པ་ཡིན། །ང་ནི་སྨན་པ་ལྔ་བརྒྱ་མི་ཉུང་བ། །བརྩོན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནད་དཔྱད་གསོ་བར་བྱེད། །ང་ཡི་ནད་ནི་གསོ་བར་མ་ནུས་ནས། །ང
Chinese
第十六，过去之品。 第十六，过去之品。 此后，世尊又对月光童子说：童子，因此，菩萨摩诃萨欲使一切众生从一切有之痛苦中解脱，并欲使众生对无上殊胜之禅定喜乐生起欢喜，故当听闻、受持、通达、忆持、读诵、精勤念诵、领受、背诵、以无烦恼之禅定修习、广修、并为他人广为如实宣说此一切法自性平等性遍行三摩地王。为何如此？童子，此一切法自性平等性遍行三摩地王能使脱离一切恶趣，能使从一切疾病中解脱。童子，当菩萨摩诃萨听闻、受持并修习此一切法自性平等性遍行三摩地王时，童子， 彼菩萨摩诃萨能使一切众生从一切有之痛苦中解脱，并使众生对无上殊胜之禅定喜乐生起欢喜，且迅速获得此三摩地，亦迅速现证无上正等觉。此后，彼时世尊为向月光童子开示此义，以偈颂之音，如实宣说了此过去之语。忆念往昔所行之事，于善逝狮子胜幢之教法中，有一位精通佛法的比丘出现，他的名字叫做梵施。我名为慧，是国王之子，因病而感受难忍之痛苦。当时，梵施法师成了我的老师。我拥有不少于五百的医生，以精进之心诊断治疗疾病。但他们未能治愈我的疾病，我
English
Chapter Sixteen: The Past Chapter Sixteen: The Past Then, the Blessed One spoke again to the youth Moonbeam: "Young man, therefore, Bodhisattva-Mahasattvas, wishing to liberate all sentient beings from all the sufferings of existence, and wishing to make sentient beings rejoice in this supreme and excellent joy and bliss of Samadhi, should listen to, hold, understand, memorize, read, diligently recite, receive, chant, meditate with undisturbed meditation, cultivate extensively, and extensively and accurately teach others this Samadhi King, which elaborates the equality of the nature of all phenomena. Why is that? Young man, this Samadhi King, which elaborates the equality of the nature of all phenomena, causes one to transcend all the evil destinies and liberates one from all diseases. Young man, when a Bodhisattva-Mahasattva hears, holds, and meditates on this Samadhi King, which elaborates the equality of the nature of all phenomena, then, young man, that Bodhisattva-Mahasattva liberates all sentient beings from all the sufferings of existence, and makes sentient beings rejoice in the supreme and excellent joy and bliss of Samadhi, and quickly attains this Samadhi. He also quickly attains the complete and perfect enlightenment of unsurpassed, perfect Buddhahood. Then, at that time, the Blessed One, in order to show this meaning to the youth Moonbeam, accurately and thoroughly explained this story of the past in verses. Remembering the deeds done in the past, in the teachings of the Sugata Lion Banner, there appeared a learned Bhikshu who was a preacher of the Dharma, and his name was Brahma-datta. I was called Wisdom, the son of a king, and I became ill and felt unbearable suffering. At that time, Brahma-datta, the preacher of the Dharma, became my teacher. I had no fewer than five hundred doctors, who diligently diagnosed and treated the disease. But they were unable to cure my illness, and I
Tibetan
་ཡི་གཉེན་བཤེས་ཀུན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱུར། །ང་ཡང་ན་བར་དགེ་སློང་དེས་ཐོས་ནས། །ནད་དྲི་བར་ནི་ང་ཡི་དྲུང་དུ་འོངས། །ཚངས་བྱིན་ང་ལ་བརྩེ་བ་རབ་བསྐྱེད་ནས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་དེ་ཚེ་བཤད་པར་གྱུར། །ང་ནི་ཏིང་འཛིན་དམ་པ་འདི་ཐོས་ནས། །འཕགས་པའི་དགའ་བ་ཟང་ཟིང་མེད་པ་སྐྱེས། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཤེས་པས། །ང་ཡང་དེ་ཡི་དུས་ན་ནད་ལས་སོས། །མར་མེ་མཛད་ནི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། །དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་མཁས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ང་ནི་བློ་གྲོས་རྒྱལ་པོའི་བུར་གྱུར་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ནད་ལས་ཐར། །དེ་བས་གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱི་དུས་ན། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འདི་དག་རྗེས་དྲན་ཞིང་། །བྱིས་པས་ཉེས་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་བཟོད་གྱིས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡང་ཟུང་ལ་ལེགས་པར་ལྷོགས། །ཕྱི་མའི་དུས་ལ་དགེ་སློང་མང་པོ་དག །བརྐམ་ཞིང་གཏུམ་ལ་མ་བསྡམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྡིག་ལ་དགའ་ཞིང་ལྷུང་བཟེད་ཆོས་གོས་ཆགས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་ འགྱུར། །རྒོད་ཅིང་དབང་པོ་གཡེངས་པ་ཕྲག་དོག་ཅན། །གྲོང་ལ་ཆགས་ཤིང་རྙེད་པ་འདོད་པ་དག །སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར། །ལག་པ་དང་ནི་རྐང་པ་རྣམ་པར་རྡོབ། །རྩེ་འཇོ་རྒོད་ལ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མགུལ་འཁྱུད་ལག་ཀྱང་སྦྲེལ། །གྲོང་དུ་སྤྱོད་ལམ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། །མི་རིགས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་སྟེ། །གཞན་གྱི་བུ་མོ་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཆགས། །གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱུགས་ཤིང་འདུན་པ་བོར་བ་ཡིན། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཡུལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་དག་བཟའ་དང་བཏུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །གླུ་དང་བྲོ་གར་དེ་བཞིན་རོལ་མོ་དང་། །ཉོ་འཚོང་ལྷག་པར་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །བཏུང་བ་དག་ལ་ཆགས་ཤིང་ངོ་ཚ་བོར། །མི་རིགས་བརྩོན་པ་སྤྲིང་ཡིག་སྐུར་བར་བྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་བཞིན་ལམ་དག་བཏང་ནས་ནི། །ཁྱིམ་པ་དག་དང་བསྟེན་ཅིང་ཁྲིམས་དྲལ་ནས། །དེ་དག་ཚུལ་ཞིག་ལོག་པར་ཤིན་ཏུ་གནས། །ལས་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྟག་སྨད་པ། །སྲང་དང་ཚད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པར་ཞུགས། །དེ་འདྲའི་སྡིག་པ་ཉོན་མོངས་ལས་བྱས་པས། །ལས་ངན་བྱེད་པ་དེ་དག་ངན་སོང་འགྲོ། །དུང་དང་གསེར་དང་ནོར་བུ་ནོར་མང་དང་། །ཁྱིམ་དང་གཉེན་བཤེས་རྣམ་སྤངས་རབ་བྱུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འདི་ལ་རབ་བྱུང་ནས། ། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སྙིང་པོ
Chinese
亲友眷属皆成苦，我病之时，比丘闻之，前来问疾。梵天慈爱于我，彼时宣说此胜三摩地。我闻此殊胜三摩地，生起无杂染之圣喜。亦善知法之自性，我亦于彼时病愈。燃灯佛行持之时，成为善说佛法之比丘。我为智慧王之子，以三摩地智慧脱离疾病。因此，青年你于未来之时，忆念这些衰败之事，容忍孩童之恶语，亦应善诵此三摩地。未来之时，众多比丘，贪婪凶暴不调伏，喜好罪恶，舍弃钵与法衣，将舍弃此三摩地。傲慢放逸，心怀嫉妒，贪恋村落，希求利养，常处于行淫之时，将舍弃此三摩地。手足摇摆不定，嬉戏傲慢，恒常沉溺其中，彼此拥抱，手亦相牵，于村落中改变行为。此乃种族交合之相，亦恒常贪恋他人之女，逐色忘欲，游走于村落、城市、国土之间。彼等沉溺于饮食，歌舞音乐亦如是，特别勤奋于买卖，贪恋饮品，舍弃羞耻。种族勤奋于传递书信，舍弃戒律与道，亲近在家之人，毁坏戒律，彼等极度安住于邪道。恒常造作佛陀所呵责之业，沉溺于度量上的欺骗。如是罪恶由烦恼所生，造作恶业者将堕恶趣。舍弃海螺、黄金、珍宝、众多财物、家与亲友，出家之后，于此佛陀之教法中出家，却极度行持罪恶之业。视财物与粮食为精要
English
Relatives and friends all became suffering. When I was sick, the monk heard of it and came to ask about my illness. Brahma, with love for me, then spoke of this supreme Samadhi. When I heard this excellent Samadhi, I felt a pure, unadulterated holy joy. Also, knowing well the nature of Dharma, I was healed of my illness at that time. When Dipamkara was practicing, he became a monk who was skilled in speaking the Dharma. I became the son of the King of Wisdom, and was freed from illness by the wisdom of Samadhi. Therefore, young one, in the future, remember these decaying things, tolerate the evil words of children, and also recite this Samadhi well. In the future, many monks will be greedy, violent, and untamed, delighting in sin, abandoning their bowls and robes, and will abandon this Samadhi. Arrogant, unrestrained, jealous, attached to villages, desiring gain, they will always be in a state of sexual activity, and will abandon this Samadhi. Hands and feet will be unsteady, always indulging in play and arrogance. Embracing each other, their hands also intertwined, they will change their behavior in the villages. These are the characteristics of racial mixing, and they will always be attached to the daughters of others, chasing after form and abandoning desire, wandering through villages, cities, and countries. They will indulge in food and drink, as well as singing, dancing, and music, and will be especially diligent in buying and selling, being attached to drinks and abandoning shame. Races will diligently send letters, abandoning discipline and the path, associating with householders, breaking vows, and they will dwell greatly in wrong paths. They will always engage in deeds that the Buddha has condemned, indulging in deception in weights and measures. Such sins are born from afflictions, and those who commit evil deeds will go to the lower realms. Abandoning conch shells, gold, jewels, many riches, homes and relatives, having renounced and gone forth, having gone forth into this Buddha's teachings, they will engage greatly in sinful deeds. Regarding wealth and grain as essential