Tibetan
་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པ་འདི་ནི་སའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་དང་། ང་དང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་མྱོས་པས་མྱོས་ཏེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་མཁས་པས་རང་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མོས་པའི་བློར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བའི་སྒོ་མཐོང་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་ལོག་གོ །ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ཀྱང་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་གི་སོ་སོ་རང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱེས་བུ་རྨི་ལམ་ན་ཆུ་བོ་ལས་རྒལ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་འབད་པ་དང་། བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་ཉིད་རྒལ་བ་ལས་དེ་མ་རྒོལ་བར་སད་དོ། །སད་ནས་ཇི་འདི་བདེན་ནམ། འོན་ཏེ་བརྫུན་སྙམ་དུ་རྟོག་གོ །དེ་འདི་ལྟར་འདི་ནི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྫུན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། མྱོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། དབྱིབས་སུ་ལྷུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
被安立为各种各样的这些，仅仅是自心的显现，孩子们是不会理解的。因为孩子们不理解，所以安立为各种各样的三界，这是指示地之次第的连接，我和诸佛是这样安立的。此外，大智慧的声闻和独觉们，沉醉于菩萨八地对灭尽定之乐的陶醉中，因为不精通自心的显现，所以对于自和共相的习气障，以及执着人与法无我的见解而堕落，对于这些分别念，会转变为希求寂灭的心，而不是希求极度寂静之法的心。大智慧的菩萨们，见到灭尽定之乐的门径后，具有往昔的愿力、慈爱和悲悯，并且知道究竟之地的进入方式的差别，因此不会完全寂灭，因为他们不进入分别念，所以也是寂灭。他们的所取和能取的分别念是完全颠倒的。诸法全部理解为仅仅是自心，因此即使不进入分别念，对于心、意、意识，以及外境的自性和特征，与显现执着的分别念分离的那些，也不是为了佛法而不进入，因为为了如来之我的各自亲自理解，以智慧为先导，像人在梦中渡河一样进入。例如，大智慧者，有些人在睡眠的梦中，以努力和精进，自己渡过大河，在没有渡过之前就醒来了。醒来后会想，这到底是真实的，还是虚假的呢？因此，这既不是真实的，也不是虚假的，否则就是落入到见、闻、辨别、识别和体验的各种分别念习气的形象和形状中，是完全舍弃了有和无的分别念的意识。
English
These various designations are merely appearances of one's own mind, which children do not comprehend. Because children do not comprehend, the various designations of the three realms indicate the connection of the stages of the ground, and this is how I and the Buddhas have established them. Furthermore, the great wisdom Hearers and Solitary Realizers, intoxicated by the bliss of the absorption of cessation on the eighth bodhisattva ground, are not skilled in the mere appearance of their own minds. They fall into the habit of obscurations of self and generality, and into the view of clinging to the absence of self in persons and phenomena. For these conceptualizations, they transform into minds that aspire to nirvana, rather than minds that aspire to extremely solitary dharma. Great wisdom Bodhisattvas, having seen the gateway to the bliss of the samadhi of cessation, possess past aspirations, loving-kindness, and compassion, and know the distinctions of entering the ultimate state. Therefore, they do not completely pass into nirvana, because they do not enter into conceptualizations, and thus are also in nirvana. Their grasping and apprehending conceptualizations are completely reversed. Since all phenomena are understood to be merely one's own mind, even though they do not enter into conceptualization, those who are separated from the conceptualizations of attachment to the nature and characteristics of mind, intellect, consciousness, and external objects, do not fail to enter for the sake of the Buddhadharma. For the sake of the Tathagata's own individual understanding, they enter with wisdom as a guide, like a person crossing a river in a dream. For example, great wisdom holders, some people in a sleeping dream, with effort and diligence, cross a great river themselves, and awaken before crossing it. Having awakened, they wonder, is this true or false? Therefore, this is neither true nor false, otherwise it falls into the forms and shapes of various conceptual habituations of seeing, hearing, distinguishing, recognizing, and experiencing, and is the consciousness that has completely abandoned the conceptualizations of existence and non-existence.
Tibetan
་པས་མྱོང་བའི་རྨི་ལམ་ན་སྣང་བ་མཐོང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པར་མཐོང་བ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་དུ་འཕོ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་མཚུངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་པ་དང་། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པའི་ ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་འདི་ལ་གོ་རིམས་དང་། གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དང་ནི་སྣང་མེད་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་དང་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །འཆད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ས་བདུན་དག་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་སྣང་མེད་བརྒྱད་པའོ། །འདིར་ནི་ས་གཉིས་གནས་ཡིན་ཏེ། །ས་གཞན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་དང་སོ་སོ་རང་རིག་པ། །ས་འདི་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱི་མཆོག །འོག་མིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མཛེས། །མེ་ཡི་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡིད་འོང་ཞི་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དེ་དག་སྲིད་གསུམ་སྤྲུལ་པར་བྱེད། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཁ་ཅིག་སྤྲུལ། །ཁ་ཅིག་སྔ་ནས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །དེར་ནི་ཐེག་པ་རྣམས་སྟོན་པ། །དེ་ནི་ང་ཡི་རང་བཞིན་ས། །བཅུ་པོ་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན། །དང་པོ་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །དགུ་པོ་ཡང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བདུན་པོ་པ་ཡང་བརྒྱད་པོ་ཡིན། །གཉིས་པོ་པ་ནི་གསུམ་པོ་ཡིན། །བཞི་པོ་ཡང་ནི་ལྔ་པོ་ཡིན། །གསུམ་པོ་ཡང་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །སྣང་མེད་པ་ལ་རིམ་ཅི་ཡོད། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ།
Chinese
似乎认为，就像通过体验所经历的梦境中看到显现一样。因此，大智慧菩萨摩诃萨们，也看到菩萨八地不容许分别念生起，从初地到七地的转变，以及现证一切法，由于与幻化等法相同，因此精勤于一切法，并且见到远离能取和所取的分别念的心和心所的分别念运行，从而与佛法相结合。大智慧，这是菩萨们为了从悲伤中解脱出来，对于未理解的要理解的方便，而不是完全毁灭。通过心、意、意识、分别念和无想，将获得对不生之法的忍耐。大智慧，为了宣说远离显现、远离分别念的法，因此这个胜义谛没有次第和次第的连接。对此，这样说：唯心和无显现，佛地和处所们，这些是诸佛所说的，将要宣说和宣说的。七地是心，对此无显现是第八。此处两地是处所，其他地是我的自性。我和各自的自证智，此地是我的自性，大自在天的处所之胜，色究竟天非常美丽。如同火一样，它的光芒是多种多样的，令人喜爱、寂静、非常显现。这些在三有中进行化现。三有中的一些是化现，一些是先前就化现的，在那里宣说诸乘，那是我的自性地。第十是第一，第一是第八，第九也是第七，第七也是第八，第二是第三，第四也是第五，第三也是第六，对于无显现者有什么次第？现证品第四完毕。 第四，现证品。
English
It seems as if one sees appearances in a dream experienced through experience. Therefore, great wisdom Bodhisattva Mahasattvas also see that the eighth Bodhisattva ground does not allow conceptualization to arise, the transformation from the first to the seventh ground, and the realization of all dharmas. Because it is the same as illusory dharmas, they diligently apply themselves to all dharmas, and having seen the mind free from the conceptualization of grasping and being grasped, and the movement of conceptualizations arising from the mind, they thoroughly connect with the Buddha's teachings. Great wisdom, this is the means for Bodhisattvas to understand what has not been understood in order to be liberated from sorrow, and it is not complete destruction. Through mind, intellect, consciousness, conceptualization, and non-perception, one will attain forbearance of the unarisen dharma. Great wisdom, in order to teach the dharma that is devoid of appearance and devoid of conceptualization, therefore, this ultimate truth has no order or connection of order. To this, it is said: Mind-only and non-appearance, the Buddha-ground and places, these are what the Buddhas have taught, and will be taught and will be taught. The seven grounds are mind, and the eighth is non-appearance. Here, two grounds are places, and the other grounds are my nature. I and individual self-awareness, this ground is my nature, the supreme abode of the Great Powerful One, Akanishta is extremely beautiful. Just like fire, its rays are diverse, pleasing, peaceful, and greatly manifest. These emanate in the three realms. Some of the three realms are emanated, and some were emanated earlier. There, the vehicles are taught, that is my nature ground. The tenth is the first, the first is the eighth, the ninth is also the seventh, the seventh is also the eighth, the second is the third, the fourth is also the fifth, the third is also the sixth, what order is there for the non-appearing? The fourth chapter, the chapter on realization, is completed. Fourth, the chapter on realization.