Tibetan
བཞི་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ། བཞི་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འགོག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་གང་གིས་བདག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་འགོག་པའི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོར་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་རྨོངས་པར་མི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དྲུག་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ས་བདུན་ལ་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་སེམས་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསལ་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་ས་བདུན་ལ་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་སེམས་སྐད་ཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་ས་བདུན་ལ་ནི་གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་སྐད་ཅིག་སེམས་སྐད་ཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁས་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་བརྒྱད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པར་
Chinese
第四，现观之章。 第四，现观之章。 此后，又菩萨摩诃萨大慧请问薄伽梵说：谁善于通达止灭次第之连接相，能使我和其他菩萨摩诃萨不迷于入于止灭之乐之门，并且声闻、独觉和外道不堕入迷途，请薄伽梵为我宣说菩萨、声闻和独觉一切止灭次第之连接相。薄伽梵告曰：大慧，仔细倾听，用心忆持，我将为你宣说。大慧菩萨摩诃萨答言：好的，薄伽梵。于是，菩萨摩诃萨大慧再次倾听薄伽梵之言，薄伽梵对他说：大慧，从第六地开始，菩萨摩诃萨们、声闻和独觉们入于止灭，在第七地时，刹那刹那间，菩萨摩诃萨们通过消除一切事物自性之相而入于止灭，而声闻和独觉们则不然。声闻和独觉们入于止灭，则会堕入具有显现作用的能取和所取之相中。因此，如果他们获得一切法无差别之相和无种种之相，则是不允许的，所以在第七地时，刹那刹那间入于止灭。由于没有领会一切法善与非善的自性，所以入于止灭。 因此，在第七地，谁能入于止灭，以刹那刹那之心入于止灭，是没有智者的。大慧，在第八地，菩萨们、声闻和独觉们的心、意和意识的分别念和概念会停止。
English
Chapter Four: The Chapter on Realization. Chapter Four: The Chapter on Realization. Then, again, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom asked the Bhagavan: "Who is skilled in understanding the connecting characteristics of the sequence of cessation, so that I and other Bodhisattva Mahasattvas will not be confused about entering the gate of the bliss of cessation, and so that the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tirthikas will not fall into confusion? Please, Bhagavan, explain to me the connecting characteristics of the sequence of cessation for all Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas." The Bhagavan replied: "Great Wisdom, listen very carefully and keep it in mind, and I will explain it to you." The Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom replied: "Very well, Bhagavan." Then, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom listened again to the Bhagavan, and the Bhagavan said to him: "Great Wisdom, starting from the sixth level, the Bodhisattva Mahasattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas enter into cessation. In the seventh level, in every instant, the Bodhisattva Mahasattvas enter into cessation by eliminating the characteristics of the self-nature of all things, but not the Shravakas and Pratyekabuddhas. The Shravakas and Pratyekabuddhas who enter into cessation fall into the characteristics of the apprehended and the apprehender, which are characterized by manifestation. Therefore, it is not permissible for them to attain the characteristics of non-differentiation and non-multiplicity of all dharmas. Therefore, in the seventh level, they enter into cessation in every instant. Because they do not comprehend the self-nature of good and non-good of all dharmas, they enter into cessation. Therefore, in the seventh level, there is no wise person who can enter into cessation, entering into cessation with a mind that is momentary. Great Wisdom, in the eighth level, the minds, intellects, and consciousnesses of the Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, as well as their discriminations and concepts, cease.
Tibetan
འགྱུར་རོ། །ས་དང་པོ་དང་ས་དྲུག་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་བརྒྱད་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གང་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་དེ་ལས་རྣམ་པར་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མ་བཟུང་དུ་ཟིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཡོངས་སུ་མ་བསྐངས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བའང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡང་ཆད་པར་འགྱུར་བས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བས་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བློར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་བདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རང་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་སའི་གོ་རིམས་དང་། མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་མི་མཁས་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལམ་དུ་ལྷུང་ན་མི་རུང་ངོ་། ། ཞེས་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་དང་། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། འཇུག་པ་དང་། ལྡོག་པ་དང་། རང་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་ལ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་དང་། སའི་གོ་རིམས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ངས་བྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་གང་ཡང་འཇུག་པའམ། ལྡོག་པ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་གོ་རིམས་དང་། མཚམས་སྦྱར་བ་ཁམས་གསུམ
Chinese
转变吧！第一地和第六地，仅仅是三界的心、意和意识，没有我与我所，从自己的分别念产生，并非落入外境事物形形色色的相状中，而是显而易见地如实照见。否则，孩童们自己的心性会转变成能取和所取的二种事物，从无始以来被戏论的恶业习气所熏染者，因不了解而无法领悟。大慧者，第八地是声闻、缘觉和菩萨们的寂灭，菩萨们不会完全寂灭，而是以三摩地的方式执持住诸佛的三摩地之乐。如果未执持，则因为没有圆满佛地，众生的事业也会中断，如来种姓的血脉也会断绝。因此，诸佛世尊也显示了佛陀的伟大是不可思议的，所以他们不会完全寂灭。声闻和缘觉会被三摩地的快乐所夺，因此他们会认为那是寂灭。大慧者，第七地的菩萨摩诃萨们，如果不了解自相和共相，不精通地的次第和连接，则可能会堕入外道的见解和道路中。 如是，我已阐述了精通心、意和意识的体性，精通对我和我所的执着，对法和补特伽罗的无我，以及进入、返回、自相和共相，精通对个别事物正确认识而毫无疑问，以及对欲乐的执着，随顺地的次第，以及辨别菩提分法。因此，已作了地的次第的安立，对于此大慧者，没有任何进入或返回。否则，就像这样，地的次第和连接是三界。
English
Transform! The first and sixth grounds are merely the mind, intellect, and consciousness of the three realms. There is no self or what belongs to self. They arise from one's own conceptualization and do not fall into the various characteristics of external objects, but are manifestly and truly seen. Otherwise, the very nature of the minds of children transforms into two things, the grasping and the grasped. Those who are tainted by the karmic imprints of evil deeds of elaboration from beginningless time do not understand because they do not comprehend. Great wisdom, the eighth ground is the nirvana of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas. Bodhisattvas do not completely pass into nirvana, but hold onto the bliss of the samadhi of the Buddhas through samadhi. If they do not hold on, then because the Buddha-ground is not completely filled, the deeds of sentient beings will also be interrupted, and the lineage of the Tathagatas will also be cut off. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, also show that the greatness of the Buddha is inconceivable, so they do not completely pass into nirvana. Hearers and Solitary Buddhas will be robbed by the bliss of samadhi, so they will think of that as nirvana. Great wisdom, on the seventh ground, if Bodhisattvas, great beings, do not understand the characteristics of self and generality, and are not skilled in the order and connection of the grounds, they may fall into the views and paths of non-Buddhists. Thus, I have explained being skilled in familiarizing oneself with the characteristics of mind, intellect, and consciousness, being skilled in grasping at self and what belongs to self, the selflessness of phenomena and persons, as well as entering, returning, self-characteristics, and general characteristics, being skilled in correctly recognizing individual things without doubt, as well as attachment to the pleasure of the senses, following the order of the grounds, and distinguishing the aspects of enlightenment. Therefore, the establishment of the order of the grounds has been made, and for this great wisdom, there is no entering or returning. Otherwise, it is like this: the order and connection of the grounds are the three realms.