Tibetan
རྙན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་ནས། གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཅར་གྱི་བར་དག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཅར་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་ནང་གི་ལེན་པ་མི་མཐོང་། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ཡང་མི་མཐོང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། བསྩགས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། སེམས་ཀྱང་མི་མཐོང་། མིག་ཀྱང་མི་མཐོང་། གཟུགས་ཀྱང་མི་མཐོང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། རྣ་བ་ཡང་མི་མཐོང་། སྒྲ་ཡང་མི་མཐོང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། སྣ་ཡང་མི་མཐོང་། དྲི་ཡང་མི་མཐོང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། ལྕེ་ཡང་མི་མཐོང་། རོ་ཡང་མི་མཐོང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང་། རེག་བྱ་ཡང་མི་མཐོང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡིད་ཀྱང་མི་མཐོང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐོང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང
Chinese
也不是完全转变成听觉的对象，也不是完全显现为听觉的结合。智慧广大的（人）就像河流一样，像镜子一样的接受的识，依靠并安住于此。如果一个眼识一次生起的因缘临近，也仅仅是一个眼识一次生起。如果五个识的集合一次生起的因缘临近，那么五个识的集合也仅仅一次生起。智慧广大的（人），菩萨如此依靠通达法之理，并安住于通达法之理，即使精通心、意和识的秘密，如来也不会仅仅因为菩萨精通心、意和识的秘密，就称其为一切的一切。智慧广大的（人），因为菩萨不见到内在的各自内在的接受，也不见到接受的识，那也是如实地存在。也不见到阿赖耶，也不见到阿赖耶识，也不见到积聚，也不见到心，也不见到眼，也不见到色，也不见到眼识，也不见到耳，也不见到声，也不见到耳识，也不见到鼻，也不见到香，也不见到鼻识，也不见到舌，也不见到味，也不见到舌识，也不见到身，也不见到触，也不见到身识。智慧广大的（人），因为菩萨不见到内在的各自的意，也不见到诸法，也不见到意识，那也是如实地存在。这被称为菩萨精通胜义谛，如来也称菩萨精通胜义谛，即是精通心、意和识的秘密。智慧广大的（人），仅仅如此，菩萨才是精通心、意和识的秘密，如来菩萨心和意
English
It is neither completely transformed into the object of hearing, nor does it completely appear as the combination of hearing. The one with vast wisdom, like a river, relies on and abides in the accepting consciousness like a mirror. If the cause for one eye consciousness to arise once is near, then only one eye consciousness arises once. If the cause for the collection of five consciousnesses to arise once is near, then the collection of five consciousnesses also arises only once. The one with vast wisdom, the Bodhisattva thus relies on understanding the principle of Dharma, and abides in understanding the principle of Dharma, even if he is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, the Tathagata will not call him the all of all just because the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness. The one with vast wisdom, because the Bodhisattva does not see the inner individual inner acceptance, nor does he see the accepting consciousness, that is also as it truly is. He also does not see the Alaya, nor does he see the Alaya consciousness, nor does he see the accumulation, nor does he see the mind, nor does he see the eye, nor does he see the form, nor does he see the eye consciousness, nor does he see the ear, nor does he see the sound, nor does he see the ear consciousness, nor does he see the nose, nor does he see the smell, nor does he see the nose consciousness, nor does he see the tongue, nor does he see the taste, nor does he see the tongue consciousness, nor does he see the body, nor does he see the touch, nor does he see the body consciousness. The one with vast wisdom, because the Bodhisattva does not see the inner individual intellect, nor does he see the Dharmas, nor does he see the mind consciousness, that is also as it truly is. This is called the Bodhisattva skilled in the ultimate truth, and the Tathagata also calls the Bodhisattva skilled in the ultimate truth, that is, skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness. The one with vast wisdom, only thus, the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, the Tathagata Bodhisattva mind and intellect
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་ཀླུང་ལྟར་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ལེའུ།
Chinese
如果有人自诩精通于识的秘密，也只是如此而已。此后，薄伽梵于彼时宣说了这些偈颂：取受的识深奥而又精微，一切种子如河流般流淌。若执着为我则不可行，我未曾向孩童们开示此理。第五品，广慧品完。
English
Even if someone claims to be proficient in the secret of consciousness, it is only so much. Then, the Bhagavan spoke these verses at that time: The consciousness of taking is profound and subtle, all seeds flow like a river. It is not permissible to conceive of it as self, I have not shown this to children. The fifth chapter, the chapter on vast wisdom, is complete.