Tibetan
བཞི་པ། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། བཞི་པ། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པར་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཉུང་ཤས་ཤིག་མཆིས་པར་འཚལ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཚད་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པར་འཚལ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དུས་གཅིག་ཅིག་ན། དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་མཆིས་པའི་ཚེ། དེ་ན་བདག་གི་ཉེ་འཁོར་ན་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཅིག་ཀྱང་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ན་རྟེན་ཅིང་གནས་ལགས་ཏེ། བདག་གིས་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དགེ་སློང་ཕན་ཚུན་ནས་མཆིས་ཤིང་མཇལ་ནས། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་དེ། དེ་ན་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་པོའི་འཇིག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་ པོ་འགོག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཕུང་པོ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱིད་པ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ཕུང་པོ་དམིགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་པས། ཁ་ཅིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ནི་ཟས་དམིགས་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་འཇིག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཟས་འགོག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཟས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་དམིགས་པ་དང་། བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་དང་། བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང་། བདེན་པ་སྤངས་པ་དམིགས་པ་དང་། བདེན་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དམིགས་པ་དང་། བདེན་པ་སྒོམ་པ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ནི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་།
Chinese
第四品，具足品。 第四品，具足品。 然后，世尊告诫具寿善现说：善现，你认为众生界中，有多少众生为显现的骄慢所占据，并通过知识来交流？你认为众生界中，有多少众生没有显现的骄慢，并通过知识来交流？善现回答说：世尊，我认为众生界中，没有显现的骄慢，并通过知识来交流的众生是少数。世尊，我认为众生界中，为显现的骄慢所占据，并通过知识来交流的众生是无数、不可数的，无法言说。世尊，我曾经有一次，在一个大的森林寺院中，当时我的周围也有许多比丘住在那个大的森林寺院里。我在早晨的时候，比丘们互相来往相见，通过展示各种法相的证悟来交流知识。其中一些人以蕴为目标，一些人以蕴的相为目标，一些人以蕴的生起为目标，一些人以蕴的坏灭为目标，一些人以蕴的止息为目标，一些人以实现蕴的止息为目标来交流知识。有些人以蕴为目标，就像有些人以处为目标一样。有些人以缘起为目标来交流知识。有些人以食物为目标，有些人以食物的相为目标，有些人以食物的生起为目标，有些人以食物的坏灭为目标，有些人以食物的止息为目标，有些人以实现食物的止息为目标来交流知识。有些人以真谛为目标，有些人以真谛的体性为目标，有些人以完全了解真谛为目标，有些人以舍弃真谛为目标，有些人以实现真谛为目标，有些人以修习真谛为目标来交流知识。有些人以界为目标。
English
Chapter Four: The Chapter on Abundance. Chapter Four: The Chapter on Abundance. Then, the Blessed One addressed the venerable Subhuti: "Subhuti, how many beings do you know in the realm of sentient beings who are possessed by manifest pride and communicate through knowledge? How many beings do you know in the realm of sentient beings who are without manifest pride and communicate through knowledge?" Subhuti replied: "Blessed One, I perceive that in the realm of sentient beings, those who communicate through knowledge without manifest pride are few. Blessed One, I perceive that in the realm of sentient beings, those who are possessed by manifest pride and communicate through knowledge are countless, innumerable, and inexpressible. Blessed One, once, I was in a large forest monastery, and there were also many monks residing in that large forest monastery near me. In the morning, the monks would come and meet each other, and communicate knowledge by demonstrating the realization of various aspects of the Dharma. Some would focus on the aggregates, some on the characteristics of the aggregates, some on the arising of the aggregates, some on the cessation of the aggregates, some on the stopping of the aggregates, and some on the manifestation of the stopping of the aggregates to communicate knowledge. Some focus on the aggregates, just as some focus on the sense bases. Some communicate knowledge by focusing on dependent origination. Some focus on food, some on the characteristics of food, some on the arising of food, some on the destruction of food, some on the cessation of food, and some on the manifestation of the cessation of food to communicate knowledge. Some focus on the truths, some on the nature of the truths, some on the complete understanding of the truths, some on the abandonment of the truths, some on the manifestation of the truths, and some on the cultivation of the truths to communicate knowledge. Some focus on the elements.
Tibetan
ཁམས་ཀྱི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་དུ་མ་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་འགོག་པ་དམིགས་པ་དང་། ཁམས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དམིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། གཉེན་པོ་དམིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་དམིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་དམིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་། མི་བསྐྱུད་པ་དང་། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད། ཁ་ཅིག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ དམིགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དམིགས་པ་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པ་དམིགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་། མི་བསྐྱུད་པ་དང་། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་དམིགས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་པ་དག་མཐོང་ལགས་སོ། །མཐོང་ནས་ཀྱང་བདག་འདི་སྙམ་བགྱིད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་ཅིང་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་འཚལ་བས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་པ་ཤ་སྟག་ལགས་སོ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གང་གི་སླད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པ་ནི་ཕྲ་བ། ཟབ་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཇི་ཙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའི་
Chinese
以界之相为所缘，以及以种种界本身为所缘，以及以多种界为所缘，以及以界之灭为所缘，以及以界之灭现前而作为所缘，从而使智慧通达。有些是，以念住为所缘，以及以念住之相为所缘，以及以念住之不顺品和对治品为所缘，以及以修习念住为所缘，以及以未生之念住生起为所缘，以及以已生之念住安住，不忘失，增长，兴盛，广大为所缘，从而使智慧通达。有些是，念住等如是，有些是正断等，以及神足等，以及根等，以及力等，以及菩提分等，以及有些是八支圣道 为所缘，以及以八支圣道之相为所缘，以及以八支圣道之不顺品之对治品为所缘，以及以修习八支圣道为所缘，以及以未生之八支圣道生起为所缘，以及以已生之八支圣道安住，不忘失，增长，兴盛，广大为所缘，从而使智慧通达等我都见到了。见到之后我也这样想，这些具寿们以开示种种法之现证而使智慧通达，像这样没有了知究竟胜义谛一切都是一个味道的体性，这些具寿们是具有增上慢者，以增上慢而现前，并且仅仅是使智慧通达啊，我是这样想的。世尊啊，世尊您是为了什么缘故而这样说，究竟胜义谛是微细的，甚深的，难以证悟的，极难证悟的，一切都是一个味道的体性呢？世尊您所善说的是多么稀有啊，世尊，究竟胜义谛一切都是一个味道的体性，是世尊您所开示的这个教法中，成为比丘的
English
Focusing on the characteristic of realms, and focusing on the various realms themselves, and focusing on multiple realms, and focusing on the cessation of realms, and focusing on the manifestation of the cessation of realms, thereby making wisdom communicate. Some are, focusing on mindfulness, and focusing on the characteristic of mindfulness, and focusing on the unfavorable aspects and antidotes of mindfulness, and focusing on cultivating mindfulness, and focusing on the arising of unarisen mindfulness, and focusing on the abiding of arisen mindfulness, not forgetting, increasing, flourishing, and expanding, thereby making wisdom communicate. Some are, mindfulness and so on are as they are, some are right abandonments and so on, and miraculous feet and so on, and faculties and so on, and powers and so on, and limbs of enlightenment and so on, and some are the eightfold noble path focusing on, and focusing on the characteristic of the eightfold noble path, and focusing on the antidotes of the unfavorable aspects of the eightfold noble path, and focusing on cultivating the eightfold noble path, and focusing on the arising of unarisen eightfold noble path, and focusing on the abiding of arisen eightfold noble path, not forgetting, increasing, flourishing, and expanding, thereby making wisdom communicate, and so on, I have seen. Having seen, I also think this way, these venerable ones make wisdom communicate by showing the manifestation of various dharmas, like this, without knowing the ultimate true nature that everything is of one taste, these venerable ones are those with excessive pride, manifesting with excessive pride, and merely making wisdom communicate, I think this way. Blessed One, for what reason did the Blessed One say that the ultimate true nature is subtle, profound, difficult to realize, extremely difficult to realize, and everything is of one taste? How wonderful it is that the Blessed One has spoken so well, Blessed One, the ultimate true nature that everything is of one taste, is in this teaching that the Blessed One has taught, becoming a monk
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལགས་ན། འདི་ལས་སླད་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ངས་ནི་དོན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྲ་བ། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ། ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་བསྙད་ཅིང་ གསལ་བར་བྱས། རྣམ་པར་ཕྱེ་གདགས་པར་བྱས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་། རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་རྣམས་དང་། བདེན་པ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཆོས་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་རྣམས་དང་། བདེན་པ་རྣམས་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། བསོད་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་སོ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་
Chinese
众生们也难以如此了悟，更何况那些后来的外道徒呢？世尊说道：善现，正是这样，正是这样。我已证悟一切究竟的、体性单一的、微细的、极微细的、深奥的、极深奥的、难以了悟的、极难了悟的，并圆满证悟成佛，圆满证悟成佛后也已宣说、 阐明、分别、安立、如实开示。这是为什么呢？善现，因为我已完全开示，对于蕴的清净所缘，那就是究竟。善现，对于处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、菩提支，以及善现，对于八支圣道的清净所缘，那就是究竟。对于蕴的清净所缘，那也是完全单一的，体性没有差别。如蕴一般，从处到八支圣道，对于清净所缘，那也是完全单一的，体性没有差别。善现，因此，你应该如此了知，凡是完全单一的体性，那就是究竟。善现，再者，比丘瑜伽行者，彻底了悟一个蕴的真如、究竟的法、无我，之后也不再于其他蕴、界、处、缘起、食、谛、念住、正断、神足、福、力、菩提支一一以及八支圣道一一中，寻求真如、究竟、无我，而是随顺真如。
English
Even sentient beings find it difficult to realize this, let alone those later non-Buddhists! The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. I have realized all that is ultimate, of a single essence, subtle, extremely subtle, profound, extremely profound, difficult to realize, extremely difficult to realize, and having fully awakened, I have also declared, clarified, distinguished, established, and truly shown it. Why is that? Subhuti, because I have fully shown that the pure object of the aggregates is the ultimate. Subhuti, for the sense bases, dependent origination, foods, truths, realms, mindfulness, right abandonments, miraculous feet, faculties, powers, branches of enlightenment, and Subhuti, for the pure object of the eightfold noble path, that is the ultimate. The pure object of the aggregates is also completely single, and its nature is not different. Just as with the aggregates, from the sense bases to the eightfold noble path, the pure object is also completely single, and its nature is not different. Subhuti, therefore, you should understand that whatever is completely single in nature is the ultimate. Subhuti, furthermore, a monastic yogi, having thoroughly realized the suchness, the ultimate dharma, the selflessness of one aggregate, does not seek the suchness, the ultimate, the selflessness in the other aggregates, realms, sense bases, dependent origination, foods, truths, mindfulness, right abandonments, miraculous feet, merit, powers, branches of enlightenment, each individually, and the eightfold noble path each individually, but rather follows suchness.