Tibetan
་འདས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྨྲ་བས་སྨྲས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། གང་གཱའི་མཆོག་དྲི་བ་འདི་ནི་དམིགས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཁོར་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འདུ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་དྲིས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གཱའི་མཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ན་གང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གསོལ་བ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྟ་གང་ཞིག་མཆིས་པར་གྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གཱའི་མཆོག་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་མི་འདོར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་མི་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་མི་འདོར་རོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གཱའི་མཆོག་ཆོས་འདི་ནི་སེམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པས་ཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་གང་སེམས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གང་གཱའི་མཆོག་སེམས་མི་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་མ་ཡིན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། ཤེས་པ་མ་ཡིན། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གཱའི་མཆོག་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ངེས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། གང་གཱའི་མཆོག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་གཉེན་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ཤེས་བཏགས་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེ
Chinese
是否是已逝者以有分别的言语说的呢？ 世尊开示说： 恒河之殊胜，此问虽无分别，然而此眷属中有善男子或善女子聚集，因这对他们有重大的意义，所以才问的。 那是为什么呢？ 恒河之殊胜，如来若未现证圆满正等觉名为法性（ཆོས་ཉིད་，Dharmatā，धर्मता，dharmatā，法性），那么从那之中所生的法完全安住于寂灭涅槃又怎么可能呢？ 禀告说： 如果世尊未现证圆满正等觉名为法性（ཆོས་ཉིད་，Dharmatā，धर्मता，dharmatā，法性），那么从那之中所生的法又有什么存在呢？世尊您为了菩提是如何如实地修善根的呢？ 世尊开示说： 恒河之殊胜，凡是有分别的，那不是善根，菩萨的善根是，无论何时如实地修，那时也不舍不可思议性。 无论何时不如实地修，那时也不舍不可思议性。 禀告说： 世尊，为什么称不可思议为不可思议呢？ 世尊开示说： 恒河之殊胜，此法不是心能获得的，心不能获得。 那是为什么呢？ 如此，若于此连心本身也不可得，那么从心所生的法又怎么可能存在呢？ 恒河之殊胜，心不可得称为不可思议之续。 凡是不可思议之续，那不是获得，不是现证，不是了知，不是现前所作，那不是能获得的，不是遍染污，不是极清净。 那是为什么呢？ 恒河之殊胜，如此，如来已如虚空般确定通达一切法，恒河之殊胜，一切法与虚空相同，是无对治的。 禀告说： 世尊，如果一切法与虚空相同，没有对治，那么世尊您所说的色蕴，受蕴，想蕴，行蕴和识蕴
English
Was it the departed one who spoke with speech that included distinctions? The Blessed One declared: O Ganges' Supreme, this question is without distinctions, but there are sons or daughters of good families gathered in this assembly, and it is asked because it will become of great significance for them. Why is that? O Ganges' Supreme, if the Tathagata has not fully awakened to perfect enlightenment, which is called Dharmata (ཆོས་ཉིད་，Dharmatā，धर्मता，dharmatā，法性), how can the Dharma arising from that fully abide in complete Nirvana? They said: If the Blessed One has not fully awakened to perfect enlightenment, which is called Dharmata (ཆོས་ཉིད་，Dharmatā，धर्मता，dharmatā，法性), then what Dharma arising from that exists? How did the Blessed One truly accomplish the roots of virtue for the sake of enlightenment? The Blessed One declared: O Ganges' Supreme, whatever is distinguished is not a root of virtue, but the Bodhisattva's root of virtue is that whenever it is truly accomplished, at that time, the very nature of inconceivability is not abandoned. Whenever it is not truly accomplished, at that time, the very nature of inconceivability is not abandoned. They said: O Blessed One, why is the inconceivable called inconceivable? The Blessed One declared: O Ganges' Supreme, this Dharma is not to be attained by mind, nor can it be attained by mind. Why is that? Thus, if even the mind itself is not perceived in this, then how can there be Dharma arising from the mind? O Ganges' Supreme, the non-perception of mind is called the continuum of inconceivability. Whatever is the continuum of inconceivability is not attainment, not realization, not knowledge, not manifestation, it is not to be attained, not completely defiled, not completely purified. Why is that? O Ganges' Supreme, thus, the Tathagata has surely understood all Dharmas as being like the sky. O Ganges' Supreme, all Dharmas are like the sky, without antidote. They said: O Blessed One, if all Dharmas are like the sky, without antidote, then what are the forms, feelings, perceptions, formations, and consciousness that the Blessed One has designated?
Tibetan
ས་བཏགས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གཱའི་མཆོག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བདག་བདག་ཅེས་འདོགས་ཀྱང་བདག་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་གཱའི་མཆོག་ངས་གཟུགས་ཤེས་བཏགས་ཏེ་གཟུགས་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངས་བཏགས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །གང་གཱའི་མཆོག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨིན་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ནི་ཆུ་ཡོད་མེད་དེ་མི་དམིགས་སོ། །གང་གཱའི་མཆོག་དེ་བཞིན་དུ་ངས་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བར་བཏགས་ཀྱང་གཟུགས་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ངས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ངས་བཏགས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གང་གཱའི་མཆོག་གང་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གཱའི་མཆོག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ གནས་དམིགས་ནས་ཚངས་པར་སྤྱད་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །གང་དག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དེ་དག་ནི་ཟབ་མོ་རྒྱུད་ཆད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཐོས་ན་དངངས་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ
Chinese
如何安立名言，称之为地，以及蕴、界、处、缘起、有漏、无漏、遍染、净治、轮回、涅槃呢？ 世尊开示说：如同恒河，譬如称之为我、我，却无我可得。同样，恒河，我安立为色，却无色可得。同样，我安立为受、想、行、识，却无识可得。蕴、界、处、缘起、有漏、无漏、遍染、净治、轮回、涅槃，我也是安立，却无涅槃可得。恒河，譬如对于成熟之因，水之有无不可得。恒河，同样，我安立为色，却无色可得。我安立为受、想、行、识，却无识可得。蕴、界、处、缘起、有漏、无漏、遍染、净治、轮回、涅槃，我也是安立，但胜义中，彼等一切皆无，不可得。恒河，若无执著于法而行梵行，如是行持，乃是安住于善说之律中的梵行。恒河，具有增上慢者，执著于处所而行梵行，我说彼等之梵行是不清净的。何者梵行不清净，彼等听闻如此甚深断绝之法，则会惊恐。彼等从生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦、烦乱中完全……
English
How are designations established, such as earth, as well as the aggregates, elements, sense sources, dependent origination, with outflows, without outflows, completely defiled, completely purified, cyclic existence, and nirvana? The Blessed One said: Like the Ganges, for example, one designates "I, I," but no I is found. Similarly, Ganges, I designate as form, but no form is found. Likewise, I designate as feeling, perception, formation, and consciousness, but no consciousness is found. The aggregates, elements, sense sources, dependent origination, with outflows, without outflows, completely defiled, completely purified, cyclic existence, and nirvana, I also designate, but no nirvana is found. Ganges, for example, with regard to the causes of maturation, whether water exists or not is not found. Ganges, similarly, I designate as form, but no form is found. I designate as feeling, perception, formation, and consciousness, but no consciousness is found. The aggregates, elements, sense sources, dependent origination, with outflows, without outflows, completely defiled, completely purified, cyclic existence, and nirvana, I also designate, but in ultimate reality, all of them are nonexistent and not found. Ganges, those who practice the pure conduct without clinging to the Dharma, such practice is abiding in the pure conduct in the well-spoken Dharma and Vinaya. Ganges, those who, with manifest pride, cling to a place and practice the pure conduct, I say that their pure conduct is impure. Those whose pure conduct is impure, when they hear such a profound and cutting-off Dharma, they will be terrified. They are completely free from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil...
Tibetan
་མི་འགྲོལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །གང་གཱའི་མཆོག་ད་ལྟར་རམ་ང་འདས་པའི་ཕྱིན་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཟབ་མོ་རྒྱུད་ཆད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་མི་གཏི་མུག་པར་དག་གསོད་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་གཏི་མུག་པ་དེ་དག་ལོག་པར་ཟིན་པས་བསད་པའི་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གཱའི་མཆོག་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་ཆད་པ་རྒྱུད་ཆད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ་རྒྱུད་ཆད་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གཱའི་མཆོག་ཆོས་འདི་ནི་རྒྱུད་གཅད་པའམ། དབྱེ་བའམ། རྣམ་པར་གཞིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེ་བྱ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་དུ་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། བཙོང་ཀ་དང་། ཤེལ་དང་། དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དག་བྱུང་ནས་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ་སླར་ལོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོར་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་ སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱ་མ་མཆིས་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ན་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་རྐྱེན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་གིས་གང་གཱའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དགེ་བསྙེན་མ་ཤ་སྟག་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་དོ། །དགེ་བསྙེན་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཀུན་
Chinese
不解脱，我说那些人会变成痛苦的承受者。恒河之殊胜，现在或者我涅槃之后，凡是对那些宣讲如此甚深断绝之法的，不生起愚痴，反而生起杀戮者的想法，那些不愚痴的人，由于邪见，生起被杀的嗔恨，将会堕入恶趣。恒河之殊胜请问，世尊，断绝断绝，为何称作断绝？世尊开示说，恒河之殊胜，此法并非断绝、分别或分析，因此称为断绝，这被称为真实的边际，是不可思议的传承。然后，世尊当时露出了微笑。然后，世尊的口中发出了各种各样的光芒，比如蓝色、黄色、红色、白色、葱白色、水晶色和银色，这些光芒照亮了无边无际的世界，光芒遍布，显现到梵天世界，然后又返回，消失在世尊的口中。然后，具寿阿难陀整理了一下袈裟，袒露右肩，右膝着地，向世尊合掌，对世尊这样说道：世尊，如来不会无缘无故地微笑，微笑的原因和条件是什么？世尊开示说：阿难陀，我以神通了知，在这个地方，一千位如来都以恒河之殊胜为开端，全部由优婆夷组成，宣讲了这个法类。那些优婆夷全部出家，在无蕴涅槃的境界中完全涅槃。然后，具寿阿难陀对世尊这样说道：世尊，这个法类的名字是什么？应该如何受持？世尊开示说：阿难陀，
English
They will not be liberated, and I say that those will become recipients of suffering. O Ganges' Best, whether now or after my passing, those who do not become deluded by those who teach such profound teachings of severance, but instead generate the perception of being killers, those who are not deluded will, through wrong views, generate hatred for being killed and will go to lower realms. Ganges' Best asked: Blessed One, why is it called "severance, severance"? Why is it called severance? The Blessed One replied: O Ganges' Best, this Dharma is not a cutting off, a division, or an analysis. Therefore, it is called "severance." This is called the true limit, the inconceivable lineage. Then the Blessed One smiled at that time. Then, from the gate of the Blessed One's mouth, rays of various colors, many colors, such as blue, yellow, red, white, onion-colored, crystal, and silver, arose, and those rays illuminated the infinite and boundless realms of the world, pervading them with light, appearing up to the realm of Brahma, and then returning and disappearing into the gate of the Blessed One's mouth. Then, the Venerable Ananda arranged his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined, bowed towards the Blessed One and said to the Blessed One: Blessed One, the Tathagatas do not smile without a reason. What is the cause and condition for smiling? The Blessed One said: Ananda, I know through clairvoyance that in this very place, a thousand Tathagatas, beginning with nothing but laywomen called "Ganges' Best," have taught this Dharma category. All those laywomen will ordain and completely pass into nirvana in the realm of nirvana without aggregates. Then, the Venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, what is the name of this Dharma category? How should it be held? The Blessed One replied: Ananda,