Tibetan
བསྒོམས་མངོན་བྱ་བ། །གང་ཡང་མ་མཆིས་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཏེ། ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་མེད་རང་བྱུང་གསུང་། །བྱང་ཆུབ་གང་ཡང་མཚན་མར་མི་དམིགས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གང་ཡང་མཚན་མར་མི་དམིགས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆན་མས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །མི་མཁས་གང་དག་མཚན་མར་མངོན་ཞེན་པ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་འཚར་རྒྱར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། །མཚན་མར་སྤྱོད་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་ལོག་པ་སྟེ། །བློ་གྲོས་ངན་པས་བྱང་ཆུབ་ལམ་མི་སྤྱོད། །མཚན་མ་ལུས་སྤངས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་མཁས། །མཚན་མ་དེ་བཞིན་མཚན་མ་མེད་སྤངས་ཏེ། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་དེ་བཞིན་དམིགས་མེད་པ། །མཁས་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྤྱོད། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཞི་བ་འཐོབ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གནས་དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་མིན། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་འགྲོ་སྟེ། །རྣམ་གྲོལ་སེམས་ལྡན་ཟག་མེད་ཐབ་མེད་པ། །དགྲ་བཅོམ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གང་བརྩོན་དང་། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་དག །མཁས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །གོ་འཕང་དེ་ནི་མཚན་མ་སྤྱོད་པ་དང་། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པ་དང་། །གང་རྣམས་སྟོང་པས་སྟོང་ཞེས་སྟོང་སྨྲ་དང་། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཡོད་སྨྲས་འཐོབ་མི་ནུས། །སངས་རྒྱས་མ་སྨད་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ། །སློབ་དང་རྣམ་བྲལ་སློབ་པ་སློབ་པའི་རྣམས། །མཁས་དེ་རྟོགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས། །སྟོན་པས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དགྱེས་བྱེད་ལགས། །སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སྟོང་བས་ན། །བདག་ཅག་བསོད་ནམས་མི་ཆུང་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། མི་ཤེས་སྟོན་མཛད་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་སྒྱུར་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་པ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལྷ་ཡི་བསམ་མཁྱེན་ནས། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཡིས་འཛུམ་མཛད་ལ། །ཐུབ་པས་འཛུམ་པའི་རྒྱུ་དེ་མ་གསུངས་ན། །རྒྱལ་བ་འཛུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ། །འདྲེན་པ་རྒྱུ་མེད་འཛུམ་པ་མི་
Chinese
修习显现品。 任何也不存在，任何也不可得， 诸事物被说成无事物自性生。 菩提任何也不可执为相， 菩提方面的诸法也是如此。 佛陀任何也不可执为相， 菩萨以相不能证悟。 哪些不智者显现执著于相， 彼等虽发心增长菩提， 却行于相且行境颠倒， 以恶劣智慧不行菩提道。 完全舍弃相，于佛陀行境中， 行持彼等善巧于佛陀教法。 如是舍弃有相无相， 空与不空如是无所缘， 彼等智者行于菩提道， 彼等获得殊胜寂静菩提。 非为一切外道之行境， 此境非为声闻所行之路， 缘觉们也不行于此， 具解脱心，无漏无垢染。 于此阿罗汉教法中精勤者， 如是缘觉成为救护者。 智者之行境于此无行境， 此果位乃是行于相， 以及于片面之空性修习者， 凡以空性说空者， 以及说诸法自性存在者不能获得。 于诸佛母之教法中， 有学与无学，有学之有学者， 彼智者以无证悟而证悟菩提， 如导师所教导般令欢喜。 佛陀两足尊以空性故， 我等以所得之不大福德， 愿有情众生圆满殊胜菩提， 愿成就示无知者之导师佛陀。 其后，世尊于彼时了知了天王自在等他化自在天的八十俱胝诸天众的增上意乐，为了生起彼等众多有情之善根，于彼时作微笑。 其后， 具寿马胜以偈颂请问世尊： 知晓他化自在天之意乐后， 两足尊您作微笑， 能仁若未说微笑之因， 祈请胜者开示微笑之因， 导师无因而微笑不
English
The Chapter on Manifestation through Meditation. Nothing exists, nothing is perceived, All things are said to arise naturally without substance. Enlightenment is not perceived as a sign, The dharmas related to enlightenment are likewise. Buddha is not perceived as a sign, Bodhisattvas cannot realize it through signs. Those who are unwise and cling to signs, Even though they generate the mind for the growth of enlightenment, They engage in signs and have a perverted field of activity, With poor intelligence, they do not practice the path of enlightenment. Completely abandoning signs, in the field of activity of the Buddhas, Those who practice are skilled in the teachings of the Buddhas. Likewise abandoning signs, both with and without signs, Emptiness and non-emptiness are likewise without object, Those wise ones practice the path of enlightenment, They attain the supreme, peaceful enlightenment. It is not the field of activity of all external opponents, That place is not traversed by the Hearers, The Solitary Realizers also do not go there, Possessing a mind of liberation, without defilements, without stains. Those who strive in this teaching of the Arhats, Likewise, those who have become protectors of the Solitary Realizers, The field of activity of the wise has no field of activity there, That state is engaging in signs, And meditating on partial emptiness, Those who speak of emptiness by saying "empty" with emptiness, And those who say that all dharmas have inherent existence cannot attain it. In the teachings of all the Buddhas, Those who are learning and non-learning, those who are learning among the learners, That wise one realizes enlightenment without realization, He rejoices as the Teacher has taught. Because the Buddha, the chief of bipeds, is empty, With whatever small merit we have obtained, May sentient beings fully awaken to supreme enlightenment, May the Buddha, who shows the unknowable, be accomplished. Then, the Bhagavan, at that time, knowing the superior intention of the eighty kotis of gods of the Paranirmitavasavartin gods, including the king of the gods, Indra, in order to generate the roots of virtue of those many beings, at that time, smiled. Then, The venerable Asvajit asked the Bhagavan in verses: Knowing the intention of the Paranirmitavasavartin gods, The chief of bipeds, you smile, If the Sage does not speak of the cause of the smile, I request the Victor to explain the cause of the smile, The Guide does not smile without a cause.
Tibetan
མཛད་ཅེས། །རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་དམ་པས་དེ་སྐད་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་དོན་སླད་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ། །འདྲེན་པས་བཀའ་སྩོལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་གསོལ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་འཛུམ་རིག་ནས། །ཐུབ་ཆེན་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་འཚལ། །གཽ་ཏམ་རྒྱལ་བ་འདྲེན་པས་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་སྨན་སླད་འཛུམ་རྒྱུ་ལུང་བསྟན་གསོལ། །འདི་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐལ་སྦྱར་སྡོང་། །འཁོར་འདི་ཡངས་པའི་སེམས་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་འཚལ། །དོན་ཡོང་གྲགས་མངའ་སོམ་ཉི་བསལ་དུ་གསོལ། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ཏེ། །ཕྱིར་ཞིང་དད་བསྐྱེད་རིམ་གྲོ་ཆེར་བགྱིད་དེ། །ཐེ་ཚོམ་མི་འཚལ་སེམས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བར། །རྒྱལ་བས་སྐྱེ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་ཁུམ། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་ལ་འདི་དག་བདེར་གནས་ཤིང་། །གང་ལམ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་གཤེགས་གྱུར་པ། །ལམ་དེ་ནས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་མཆི། །དེ་བས་སྐྱེ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སླར་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་དོན་དབང་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་དུས་སུ་གང་སྨྲས་ཤིང་། །འཛུམ་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་ཞུས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ནི་དུས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །རྟ་ཐུལ་དྲི་བ་དེ་ཡི་དོན་དྲིས་པས། །སྐྱེ་བོ་ཚོགས་ཆེན་འདི་ཡི་དོན་བྱས་གྱུར། །ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དྲིས་སྐྱེ་བོ་ཚོགས་ཆེན་དག །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་འགྱུར། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བསམ་པ་ངས་མཁྱེན་ཏེ། །རྟ་ཐུལ་འཛུམ་པ་འདི་ནི་ངས་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་བསྟན་པའི་ལམ་དེ་ནས། །དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་དེ་བཞིན་འདོད། །གང་གིས་ འགྲོ་བ་འདི་དག་མཚན་མེད་པར། །སྨྱིག་རྒྱུ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆུ་བཞིན་མཐོང་། །བྱིས་པའི་རྨོངས་པ་མཁས་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསླབ། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སྤང་ཕྱིར་མི་རྣམས་གང་། རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མངོན་དགའ་འཇིག་འགྱུར་ཞིང་། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འདོང་། །མཚན་མ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །མེད་པའི་རྟོག་ལྡན་མཚན་མར་རྣམ་བརྟགས་ནས། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་ནས་དེ་ལྟར་འཆིང་བ་ཡིན། །མཚན་མ་སྟོང་པར་རྣམ་མཐོང་མཁས་པ་ཡི། །ཞི་བ་དག་ནི་གྲགས་པ་དམ་པ་ཐོབ། །འདུ་ཤེས་མཚན་ཅན་མི་མཉམ་སེམས་རྒྱུད་ཀྱིས། །སྡིག་པ་བརྒྱ་དག་མི་མཁས་དེ་དག་བྱེད། །འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་ཆུང་མྱོང་། །དེ་ལྟར་མི་མཁས་མཚན་མ་བརྟག་པ་བྱས། །མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྟོན་མཐོང་ན། །བྱང་ཆུབ་གཞལ་མེད་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །འདུ་ཤེས་མཚན་མ་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་འཕེལ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་། །མཚན་མ་ལས་ནི་ཀུན་སྦྱོར་གཞན་མེད་དེ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་མཚན་མེད་ཡིན། །གང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་རྟོག་པ། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་མི་མཁས་བར་ཆད་ཡིན། །མཁས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ན། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་བྱུང་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་། །རྟོག་པ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་མཁས་མེ་སྨྲ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐོས་གྱུར་ནས། །མི་འཇིགས་ལྡན་པའི་འཁོར་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསལ། །དཔེར་ན་ཙམ་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ལྟར། །མཁས་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་ལ་ལེགས་ཤེས་འཛིན། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་དག་གིས། །མཆོད་པ་འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་བྱས་ཤིང་། །རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཤེས་ནས། །འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་འགྱུར། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལུང་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་དགུ་པ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
མཛད་ཅེས། །至尊胜族如是说。 为世间义故作微笑之因。 祈请导师开示，消除疑惑。 大仙之口中知微笑。 大雄汝之眷属皆有疑。 乔达摩胜者导师为彼等。 为世间药故请示微笑之因。 此等乃轮回之系背离者。 以寂灭之心合掌敬礼。 此眷属具广大心怀有疑。 祈请具义成就名闻者除犹豫。 善逝之教无有疑惑。 以外境生信勤作供养。 莫怀疑虑心乃得解脱。 胜者善知众生之疑惑。 善逝之教此等安乐住。 凡是往昔自生胜者已逝者。 从彼道中实无有疑惑。 故请断除众生之疑惑。 其后，薄伽梵以偈颂再次对具寿马胜宣说： 依于众生大集之义力。 以偈颂于时所说者。 微笑之义因由已请问。 汝之语乃适时宜。 马胜询问彼疑问之义。 乃为众生大集作饶益。 汝问此事众生大集体。 将真实趣入殊胜菩提。 他化自在之意我已知。 马胜此微笑乃我所宣说。 从知世间者之教法道中。 欲求义利者如是希愿。 何者 此等有情无相状。 如同芦苇中见水一般。 如同孩童之愚昧如智者之行。 彼等随之欲求菩提而修学。 欲舍弃相状之想念诸人。 恒常于相状显现欢喜且坏灭。 于相状之想念行于邪道。 无相状者将获殊胜菩提。 具无有之分别念于相状作分别。 如何分别即如何系缚。 智者能见相状为空性。 彼等寂静者将获胜妙名声。 以想念有相不平等之心续。 不智者将作百种罪业。 于一切有情中受苦
English
Mdzad ces. The Supreme Victorious Lineage spoke thus. The reason for smiling for the sake of the world's benefit. Please, Teacher, grant your word to dispel doubts. From the mouth of the Great Sage, knowing the smile. Great Sage, your retinue has doubts. Gautama, the victorious guide, to them. For the sake of the world's medicine, please prophesy the reason for the smile. These are the opposite of the cycle of existence. With a mind of cessation, palms joined in reverence. This retinue, with vast minds, has doubts. Please dispel the darkness, possessing meaningful fame. There is no doubt in the Sugata's teaching. Outwardly generating faith, greatly making offerings. Do not doubt, the mind will be liberated. The Victorious One well knows the doubts of beings. In the Sugata's teaching, these abide in bliss. Whoever, in the past, the self-born Victorious One has passed away. From that path, there is indeed no doubt. Therefore, please cut off the doubts of beings. Then, the Bhagavan, with the venerable Ashvajit, spoke again in verse: Relying on the power of the great assembly of beings. Whatever was spoken in verse at that time. The reason for the meaning of the smile has been asked. Your words are timely. Ashvajit asked the meaning of that question. It was for the benefit of this great assembly of beings. You asked this, may the great assembly of beings. Truly enter into supreme enlightenment. I know the thoughts of others' dominion. Ashvajit, this smile I have shown. From the path of the teaching of the Knower of the World. Those who seek meaning desire it thus. Whoever These beings are without characteristics. Like seeing water in reeds. Like the foolishness of children, like the actions of the wise. They follow, desiring enlightenment, and study. Those who wish to abandon the concept of characteristics. Always delight in the appearance of characteristics and decay. The concept of characteristics goes on a wrong path. Those without characteristics will attain supreme enlightenment. With thoughts of non-existence, they discriminate characteristics. How they discriminate is how they are bound. The wise see characteristics as emptiness. Those peaceful ones will obtain excellent fame. With a mindstream of unequal thoughts of characteristics. The unwise commit hundreds of sins. Suffering in all beings.
Chinese
莫作微小想，如是不智者，观察诸相状，于相作念者，见蕴及佛陀，菩提菩萨等。如是若见无相示，得无量无上菩提果。于有相作念，烦恼转增长，无相则能断，一切诸缠缚。由相故有缠，离相即无缠，若人欲得证，菩提而分别，此分别即是，不智者障碍。智者若能得，种种诸受用，彼诸受用即，当成于无相。诸法皆无性，由分别故生，一切法皆空，无分别无相，此即是菩提，智者异此说。闻佛所说已，于无畏众中，能断诸疑惑，譬如执瞻卜，花鬘善解义，智者如是持。此无畏天众，供养无上尊，能遍知佛境，诸法及有情，能引导有情，当成一切智。他化自在天，授记品第十九竟。 第十九、他化自在天授记品。
English
Do not think small. Thus, the unwise examine the characteristics. Those who perceive characteristics see the aggregates, the Buddhas, the Bodhi, and the Bodhisattvas. Thus, if you see the signless and see the teachings, you will obtain immeasurable and unsurpassed Bodhi. Attachment to characteristics increases afflictions. Absence of characteristics abandons all entanglements. From characteristics comes entanglement. That entanglement itself is signless. Those who think of attaining Bodhi, that very thought is an obstacle for the unwise. If the wise obtain various enjoyments, those very enjoyments will become signless. All dharmas are without inherent nature. All phenomena arise from discrimination and are empty. Absence of discrimination leads to absence of characteristics. That itself is Bodhi; the wise speak otherwise. Having heard what the Victorious One has said, in the fearless assembly, doubts are dispelled. Like holding a garland of champak flowers, the wise hold well the meaning of what the Thuba has said. These fearless hosts of gods have made supreme offerings to the unsurpassed. Having fully known the realms of the Victorious Ones and all dharmas, they will become all-knowing guides of beings. The Nineteenth Chapter, Prophecy of the Other-Controlled Emanation. Nineteenth, The Chapter of Prophecy of the Other-Controlled Emanation.