Tibetan
བཅུ་དགུ་པ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། བཅུ་དགུ་པ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་སྒྱུར་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱད་བཅུས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནས་འཕྲུལ་དགའི་ལྷའི་བར་དག་གིས་མཆོད་པ་ཡང་མཐོང་། ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོས་ནས་ཚིམ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡང་མི་དམིགས་ན་དེའི་མཐའ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པ་དམིགས་ན་ནི་མཐའ་ཡང་དེས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྤྱོད་མ་མོས་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་ལུགས་ཀྱང་། དེ་ནི་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་འཚལ་བར་བགྱིས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་དེ་ནི་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འགའ་ཞིག་དམིགས་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ནི་འདས་པ་མ་ལགས། །མ་འོངས་པ་མ་ལགས། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ལགས། འདུས་བྱས་མ་ལགས། འདུས་མ་བྱས་མ་ལགས། དངོས་པོ་མ་ལགས། །དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། །སྤང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས། བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། །མངོན་དུ་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ཡང་ཆོས་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ལགས་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལགས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ལགས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་གཞན་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་ལ་གང་ཆོ
Chinese
第十九， 预言他化自在的章节。 第十九， 预言他化自在的章节。 第七卷， 此后，当时，以天王自在等他化自在天的八十万俱胝天众，从非天到乐变的诸天，也看到了供养，也听到了预言，感到满足、高兴和喜悦，生起极大的欢喜和快乐，以及内心的平静，向薄伽梵请教说：世尊，乐变诸天所说的“真实之边”，我们连真实也无法确定，更何况是它的边际呢？这是什么原因呢？世尊，如果有人执着于真实，那么边际也会被他执着，那是二元对立的行境。那样的人不是正确进入乘的善男子和善女的行境。 世尊，如果有人不信奉不以二元对立的方式行持的诸法是无二的，并且心中想着“我要现证圆满菩提”，那么他就是走入了邪道。这是什么原因呢？世尊，凡是希求菩提的，就是走入了邪道。世尊，没有什么法可以现证圆满菩提。这是什么原因呢？世尊，如果执着于任何法，就无法现证圆满菩提。世尊，法不是过去，不是未来，不是现在，不是有为，不是无为，不是实有，不是非实有，不是应该现证的，不是应该遍知的，不是应该断除的，不是应该修习的，不是应该现前的。世尊，所谓的菩提，也不是任何法的对治，任何法也不是它的对治。这是什么原因呢？法不是完全的烦恼，也不是完全的清净。因为，作为其他法对治的法，其自性也是不可见的，任何法
English
Chapter Nineteen: Prophecy of the Other-Emanated Control Chapter Nineteen: Prophecy of the Other-Emanated Control Volume Seven: Then, at that time, eighty million kotis of gods of the Other-Emanated Control realm, including the king of gods, Ishvara, saw the offerings and heard the prophecies from the Asuras up to the gods of Paranirmita-vasavartin, and were satisfied, delighted, and pleased. Generating great joy and happiness, and peace of mind, they requested the Blessed One, saying: "Blessed One, regarding what the gods of Paranirmita-vasavartin said, 'the edge of reality,' we do not even perceive reality itself, so what need is there to speak of its edge? Why is that? Blessed One, if someone clings to reality, then the edge will also be clung to by them, and that is the realm of duality. Such a thing is not the realm of activity for sons of good family and daughters of good family who have rightly entered the vehicle." "Blessed One, if someone does not practice or believe that dharmas that are not dual are non-dual, and thinks in their mind, 'I shall awaken to perfect and complete enlightenment,' then they should be regarded as having entered the wrong path. Why is that? Blessed One, whoever aspires to enlightenment has entered the wrong path. Blessed One, there is no dharma to be awakened to perfect and complete enlightenment. Why is that? Blessed One, if one clings to any dharma, one cannot awaken to perfect and complete enlightenment. Blessed One, dharma is not past, not future, not present, not conditioned, not unconditioned, not existent, not non-existent, not to be realized, not to be fully known, not to be abandoned, not to be cultivated, not to be manifested. Blessed One, what is called enlightenment is not an antidote to any dharma, nor is any dharma an antidote to it. Why is that? Dharma is not completely afflicted, nor is it completely purified. Because the dharma that is the antidote to another dharma is also by nature invisible, and any dharma
Tibetan
ས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ཆོས་གཞན་དེ་གང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་སོ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། སྤང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས། བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མངོན་དུ་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་འགག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་འགག་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་ཕུང་པོས་བཟུང་བའམ། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པས་བཟུང་བའམ། འདས་པས་བཟུང་བའམ། མ་འོངས་པས་བཟུང་བའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བས་བཟུང་བའམ། འདུས་བྱས་ཀྱིས་བཟུང་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བཟུང་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། སྤང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས། བསྒོམ་པར་བགྱི་བ མ་ལགས། མངོན་དུ་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རིས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་ནས་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་པ། བཅོམ་ལྡན་སྲིད་པ་མཐར་འབྱིན་ལེགས་པར་གསུངས། །འདྲེན་པས་སྲིད་པའི་སྙིང་པོ་མ་བརྙེས་ན། །སྐྱེ་བོ་མི་མཁས་དེ་དག་འཇིགས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་བགྲོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་མི་དམིགས་ཏེ། །ཕུང་པོའི་མཚན་མས་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆོས་གང་གང་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི། །མཚན་མས་སྟོང་སྟེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཕྱིར་དངོས་པོ་གང་། །ཡོངས་ཤེས་བྱ་དང་སྤང་
Chinese
作為那（地）之對治的其他的法，任何也以自性不觀察。那為了什麼緣故呢？世尊，一切法是與相分離的，那些不是應當現證的，不是應當遍知的，不是應當斷除的，不是應當修習的，不是應當現前的。世尊，色是與色的相分離的。感受和，想和，行和，識是與識的相分離的。色的生之相，乃至識之間的生是怎樣的，那也是與生的相分離的。色的滅，乃至識之間的滅是怎樣的，那也是與滅的相分離的。世尊，過去和，未來和，現在發生的也是與過去和，未來和，現在發生的分離的。有為法也是與有為法的相分離的。無為法也是與無為法的相分離的。世尊，那樣有多少被蘊所執持，或者生和，滅所執持，或者過去所執持，或者未來所執持，或者現在發生所執持，或者有為所執持，或者無為所執持，那些是一切種類都不觀察的。那樣不觀察的，不是應當現證的，不是應當遍知的，不是應當斷除的，不是應當修習的，不是應當現前的。世尊，凡是怎樣進入的善男子和，善女子，那些就被稱為是真實進入菩薩的乘。然後他化自在天的那些天神，如其所知之法那樣授記之後，那時，以偈頌讚歎世尊：世尊，善說了斷除有之邊際。引導者若未得有之精髓，那些不善巧的眾生以怖畏，為了度越輪迴的彼岸而精進。諸蘊皆不觀察，以蘊之相，蘊是空性。任何成為任何法之對治的，以相空故，任何皆無有。以自性空故，任何事物，應遍知和應斷
English
Whatever other dharma is the antidote to that (place), none is observed by its own nature. Why is that? World Honored One, all dharmas are separated from characteristics. Those are not to be realized, not to be fully known, not to be abandoned, not to be cultivated, not to be manifested. World Honored One, form is separated from the characteristic of form. Feeling, perception, volition, and consciousness are separated from the characteristic of consciousness. Whatever is the characteristic of the arising of form, up to the arising between consciousness, that is also separated from the characteristic of arising. Whatever is the cessation of form, up to the cessation between consciousness, that is also separated from the characteristic of cessation. World Honored One, the past, the future, and the present are also separated from the past, the future, and the present. Conditioned phenomena are also separated from the characteristic of conditioned phenomena. Unconditioned phenomena are also separated from the characteristic of unconditioned phenomena. World Honored One, in that way, however much is grasped by the aggregates, or grasped by arising and cessation, or grasped by the past, or grasped by the future, or grasped by the present, or grasped by the conditioned, or grasped by the unconditioned, those are not observed in any way. That which is not observed in that way is not to be realized, not to be fully known, not to be abandoned, not to be cultivated, not to be manifested. World Honored One, whatever sons of good family and daughters of good family enter in that way, those are said to have truly entered the vehicle of the Bodhisattva. Then, after those gods of the Paranirmitavasavarti heaven prophesied according to the Dharma as they knew it, at that time, they praised the World Honored One with verses: World Honored One, well spoken is the cutting off of the limit of existence. If the guide has not found the essence of existence, those unskilled beings, with fear, strive to cross to the other shore of samsara. The aggregates are not observed at all, with the characteristic of aggregates, the aggregates are emptiness. Whatever becomes the antidote to any dharma, because it is empty of characteristics, there is nothing at all. Because it is empty of own-being, whatever thing, should be fully known and should be abandoned.