Tibetan
བཅུ་བདུན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་མོད། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའི་བསྟན་པས་བདག་ལུང་བསྟན་ཏོ། སྨྲས་པ། ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལུང་བསྟན། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་བོ། །སྨྲས་པ་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པ་མེད། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། གས་ོ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེད་མཆེད་རྣམས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུ་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཐོབ་པ་མེད་ན་འདིར་ཅི་ཞིག་ལུང་སྟོན། སྨྲས་པ། མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལུང་སྟོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཡེ་ཤེས་གང་ལུང་བསྟན། སྨྲས་པ། གང་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ན། ལུང་སྟོན་པ་ནི་སུ་ཞིག ལུང་ནི་སུ་ལ་སྟོན། སྨྲས་པ། ལུང་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སུ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པའོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་ པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལུང་བསྟན་དུ་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་སྟེ་མཐའ་དེ་ཉིད་ལུང་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། གང་ལ་གནས་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། བདག་གི་མཐའ་ལ་གནས་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུ་ར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་གི་མཐའ་ལ་གནས་ན། ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་མཐའི
Chinese
第十七品，说无二之品。 第十七品，说无二之品。 此后，菩萨寂静慧对秘密主金刚手如是说：秘密主，您已被如来授记。 说：种姓之子，以如梦之自性般的教法为我授记。 说：为了获得什么，您被授记？ 说：种姓之子，被授记为无所得，即是获得。 说：什么是无所得？ 说：众生和，命和，补特伽罗和，有情和，士夫都无所得。 蕴和，界和，处都无所得。 善和，不善和，有罪和无罪，有漏和无漏，世间和出世间，有为和无为，遍染和清净，轮回和涅槃之间都无所得。 说：如果无所得，那这里授记什么？ 说：授记那不缘取之识，是随行于彼者。 说：授记何种识？ 说：那未被二者分别的。 说：如果被二者分别，则不会获得授记，因为识未被二者分别，因此无二的授记即是菩萨的授记。 说：如果识被无二分别，那谁是授记者？对谁授记？ 说：谁是授记者，以及对谁授记，那些都已成为平等性。 那些都安住于无二的边际。 说：秘密主，什么是无二的边际，在那里有什么可授记的？ 说：任何边际，那即是无二的边际，那边际即是被授记的。 说：安住于何处，是获得授记的边际？ 说：安住于我之边际，则会获得授记。 安住于众生之边际和，命和，补特伽罗之边际，则会被授记。 我之边际
English
Chapter Seventeen: The Chapter on Expressing Non-Duality Chapter Seventeen: The Chapter on Expressing Non-Duality Then, the Bodhisattva Peaceful Wisdom spoke thus to the Lord of Secrets, Vajrapani: "Lord of Secrets, you have been prophesied by the Tathagata." He said: "Son of good family, I was prophesied by the teaching that is like the nature of a dream." He said: "For what purpose were you prophesied?" He said: "Son of good family, the prophecy of having nothing to obtain is what is obtained." He said: "What is it that is not obtained?" He said: "Sentient beings, life, individuals, creatures, and persons are not obtained. The aggregates, elements, and sense bases are not obtained. Virtue and non-virtue, that which is blameworthy and that which is not blameworthy, that which is with outflows and that which is without outflows, that which is worldly and that which is beyond the world, that which is conditioned and that which is unconditioned, that which is completely afflicted and that which is completely purified, between samsara and nirvana, nothing is obtained." He said: "If nothing is obtained, then what is prophesied here?" He said: "The wisdom that follows that which is unapprehendable is prophesied." He said: "What wisdom is prophesied?" He said: "That which is not completely distinguished by two." He said: "If it were completely distinguished by two, then the prophecy would not be obtained, because the wisdom is not completely distinguished by two, therefore the prophecy of non-duality itself is the prophecy of a Bodhisattva." He said: "If wisdom is completely distinguished by non-duality, then who is the one who prophesies? To whom is the prophecy given?" He said: "Whoever is the one who prophesies and to whom the prophecy is given, those have become equality itself. Those abide in the limit of non-duality." He said: "Lord of Secrets, what is there to prophesy in the limit of non-duality?" He said: "Whatever limit there is, that itself is the limit of non-duality, that limit itself is what is prophesied." He said: "Abiding in what is the limit of obtaining the prophecy?" He said: "Abiding in the limit of self, one will obtain the prophecy. Abiding in the limit of sentient beings, life, and individuals, one will be prophesied. The limit of self"
Tibetan
་གནས་གང་གི་གནས་ཡིན། སྨྲས་པ། བདག་གི་མཐའི་གནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའི་གནས་སོ། །སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའ་གང་གི་གནས་ཡིན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའི་གནས་ནི་མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་མཐའི་གནས་སོ། །སྨྲས་པ། མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་མཐའི་གནས་གང་གི་གནས་ཡིན། སྨྲས་པ། ཤིན་དུ་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་མཐའི་གནས་སོ། །སྨྲས་པ། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་གནས་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་ནི་གནས་སོ། །སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་པས་ཅི་ཞིག་རིག་པར་བྱེད། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཁས་མི་ལེན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་ཚིག་འབྲུའི་རྗེས་སུ་མི་རྒྱུག་པའོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་ཚིག་འབྲུའི་རྗེས་སུ་མི་རྒྱུག །སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དོན་ལ་རྟོན་པའོ། སྨྲས་པ། དོན་ལ་རྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དོན་མི་མཐོང་བའོ། །སྨྲས་པ། དོན་མི་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའོ། །སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་བའོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཅི་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་གང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏ་ེ་ཆོས་སུ་མི་རུང་ང་ོ། །སྨྲས་པ། ཆོས་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་མི་དམིགས་པའོ། །སྨྲས་པ། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ
Chinese
是什麼地方的處所？回答說：我的最終處所是如來的解脫的最終處所。問：如來的解脫的最終處所是什麼地方的處所？回答說：如來的解脫的最終處所是無明和有愛（對存在的渴求）的最終處所。問：無明和有愛的最終處所是什麼地方的處所？回答說：是完全不生不滅的最終處所。問：不生不滅的處所是什麼？回答說：不是分別識的盡頭是處所。問：分別識識別什麼？回答說：如果分別識進行識別，就不會變成不是分別識了。問：什麼不進行分別識？回答說：一切分別識都不進行分別識。問：如果不是分別識，如何能遍知一切？回答說：如果能遍知一切，那就不是分別識了。因為不進行分別識，所以能遍知一切。問：遍知一切是怎樣的？回答說：當不接受分別識的時候。問：怎樣才能不接受分別識？回答說：當不追逐字句的時候。問：怎樣才能不追逐字句？回答說：當依靠意義的時候。問：依靠意義是怎樣的？回答說：當不見意義的時候。問：不見意義是怎樣的？ 回答說：當不尋求意義和非意義的時候。問：當不尋求意義和非意義的時候，那時會尋求什麼？回答說：當尋求意義和非意義的時候，那時會尋求法。問：如果尋求法，那不就是尋求嗎？回答說：善男子，尋求法就是什麼也不尋求。為什麼呢？因為以任何方式尋求的都不是法，不能成為法。問：什麼是法？回答說：對於什麼也不執著法的聲音。問：對於什麼也不執著法的聲音，那
English
What is the place of that place? He said: My ultimate place is the ultimate place of the Thus-gone One's liberation. He said: What is the place of the Thus-gone One's liberation? He said: The ultimate place of the Thus-gone One's liberation is the ultimate place of ignorance and the craving for existence. He said: What is the place of the ultimate place of ignorance and the craving for existence? He said: It is the ultimate place of the completely unborn and unoriginated. He said: What is the place of the unborn and unoriginated? He said: The end of non-discrimination is the place. He said: What does discrimination cognize? He said: If it cognizes, it will not become non-discrimination. He said: What does not cognize? He said: All discriminations do not cognize. He said: If it does not cognize, how does it know everything? He said: If it knows everything, it is not discrimination; because it does not discriminate, therefore it knows everything. He said: What is it like to know everything? He said: When one does not accept discrimination. He said: How does one not accept discrimination? He said: When one does not follow after words and syllables. He said: How does one not follow after words and syllables? He said: When one relies on meaning. He said: What is it like to rely on meaning? He said: When one does not see meaning. He said: What is it like not to see meaning? He said: When one does not seek meaning and non-meaning as meaning. He said: When one does not seek meaning and non-meaning as meaning, what will one seek at that time? He said: When one seeks meaning and non-meaning, at that time one will seek Dharma. He said: If one seeks Dharma, is that not seeking? He said: Son of good family, seeking Dharma is not seeking anything. Why is that? Because whatever one seeks in any way is not Dharma, it cannot become Dharma. He said: What is Dharma? He said: That to which even the sound of Dharma is not attached. He said: That to which even the sound of Dharma is not attached, that