Tibetan
ང་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་ བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ
Chinese
如果不是以对境的方式安住，那么菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如何才能圆满受持布施波罗蜜多，以及如何才能圆满受持般若波罗蜜多之间的一切呢？如何才能行于内空性，以及行于无事物自性空性之间的一切呢？如何才能行于禅定、四无量心和无色定呢？如何才能行于四念住，乃至行于八正道之间的一切呢？如何才能行于空性、无相、无愿这三种解脱门，乃至行于如来十力之间，以及行于大悲之间呢？如何才能行于菩萨的十地，并且远远超越声闻和独觉之地，以及进入菩萨的无过失境界呢？ 如是请问之后，世尊对具寿善现说道：善现，菩萨摩诃萨在行菩萨行时，不会以二取的方式行于布施波罗蜜多。同样地，推而广之，也不会以二取的方式行于般若波罗蜜多之间的一切。也不会以二取的方式行于一切种智之间的一切。善现，如此一来，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，才能圆满受持布施波罗蜜多，以及圆满受持般若波罗蜜多之间的一切。乃至也能获得一切种智。 请问：世尊，如果不是以二取的方式行于布施波罗蜜多，同样地，也不是以二取的方式行于一切种智之间的一切，那么，菩萨摩诃萨从最初发心开始，如何才能受持，并且以善根增长，以及直到最后发心之间，如何才能以善根
English
If it is not abiding closely in the manner of an object of focus, then how does a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, fully grasp the Perfection of Giving, and likewise, how does it fully grasp everything up to the Perfection of Wisdom? How does it practice emptiness of the internal, and practice everything up to the emptiness of the nature of non-things? How does it practice the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions? How does it practice the mindfulnesses, up to the Noble Eightfold Path? How does it practice the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, and up to the ten powers of the Thus-Gone One, and up to great compassion? How does it practice the ten Bodhisattva grounds, and greatly transcend the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, and enter the faultless state of a Bodhisattva? Having thus requested, the Blessed One spoke to the venerable Subhuti, saying: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the practice of a Bodhisattva, it does not practice the Perfection of Giving in the manner of duality. Similarly, extending it, it does not practice everything up to the Perfection of Wisdom in the manner of duality. It does not practice everything up to the state of all-knowingness in the manner of duality. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, it fully grasps the Perfection of Giving, and fully grasps everything up to the Perfection of Wisdom. And it will also attain everything up to the state of all-knowingness. Request: Blessed One, if it does not practice the Perfection of Giving in the manner of duality, and likewise, it does not practice everything up to the state of all-knowingness in the manner of duality, then how does a Bodhisattva Mahasattva, having taken hold from the initial generation of the mind, increase with roots of virtue, and how does it with roots of virtue up to the final generation of the mind?
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གང་དག་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཉིས་ལ་རྟེན་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཉིས་ལ་མི་སྤྱོད་པས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མའི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །མི་དགེ་བ་གང་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་གྱུར་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་འཕྲོགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་སམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་ བྱས་སམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། བཟུང་ནས་ཀྱང་ཚིག་གིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། ལྟ་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུངས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྐྱེད་དོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཚེ་རྗེས་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནམས་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་གཞར་ཡང་ངན་སོང་རྣམས་དང་། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བསམ་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་ རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་དང་ནམ་དུ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི
Chinese
将会增长。如是请白已。薄伽梵告 आयुष्mant（梵文天城体，āyuṣmant，梵文罗马拟音，具寿，汉语字面意思） 善现曰。善现若有于二而行者。彼等不以诸善根而增长。何以故。善现缘于二者。乃一切异生之童蒙。彼等不以诸善根而增长。菩萨不于二而行者。从初发心乃至最后发心。以诸善法而增长。彼之诸善根。天人阿修罗所摄受之世间。不能以威力而摧伏。若为不善所摧伏者。则当堕于声闻地。或缘觉地。亦为余不善根所劫夺。彼等为所劫夺故。行于布施波罗蜜多时。不以诸善根而增长。乃至行于一切种智之时。不以诸善根而增长。善现菩萨摩诃萨。应如是行于般若波罗蜜多。请白。薄伽梵。菩萨摩诃萨。岂为诸善根之故。而行于般若波罗蜜多耶。告曰。善现非也。善现菩萨摩诃萨。非为诸善根之故。而行于般若波罗蜜多。亦非为诸不善根之故。而行于般若波罗蜜多。然若未曾供事诸佛薄伽梵。未曾圆满诸善根。未为诸善知识所摄受。菩萨摩诃萨。亦不能获得一切种智。请白。薄伽梵。菩萨摩诃萨。云何供事诸佛薄伽梵。
English
will increase. After making this request, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Subhuti, those who engage in duality will not increase with roots of virtue. Why is that? Subhuti, reliance on duality is characteristic of all childish ordinary beings, and they will not increase with roots of virtue. Bodhisattvas, not engaging in duality, will increase with virtuous qualities from the initial generation of the mind up to the final generation of the mind. Their roots of virtue cannot be overpowered by the world with its gods, humans, and asuras. Those who are overpowered by non-virtue will fall into the level of a Hearer or a Solitary Realizer, and will also be robbed by other non-virtuous roots. Because they are robbed, when they engage in the perfection of giving, they will not increase with roots of virtue, and up to the point of engaging in all-knowingness, they will not increase with roots of virtue. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva should thus engage in the Perfection of Wisdom." Request: "Blessed One, do Bodhisattva Mahasattvas engage in the Perfection of Wisdom for the sake of roots of virtue?" Reply: "Subhuti, that is not so. Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas do not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of roots of virtue, nor do they engage in the Perfection of Wisdom for the sake of non-virtuous roots. However, if they have not served the Buddhas, the Blessed Ones, have not perfected the roots of virtue, and have not been embraced by virtuous spiritual friends, then Bodhisattva Mahasattvas will not be able to attain all-knowingness. Request: "Blessed One, how do Bodhisattva Mahasattvas serve the Buddhas, the Blessed Ones?
Chinese
请问，圆满地行持，圆满地积聚善根，被善知识完全摄受，如何才能获得一切种智呢？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨从初发心开始，就应当承侍应供如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，并且完全受持那些佛陀世尊所宣说的经典，即：契经、应颂、授记、伽陀、自说、本事、本生、如是语、譬喻、广经、未曾有法经、教诫经等所有教法。受持之后，还要用言语完全熟习，用心意随之思维，用见解深刻地领悟，从而获得总持。获得总持之后，就能生起个别正知。生起个别正知之后，那时乃至获得一切种智之间，永远不会忘失那些法。在那里，就能生起对如来、阿罗汉、正等觉佛陀们的善根，被那些善根完全摄受，也就再也不会转生到恶趣和无暇之处。而且，凭借那些善根，也能完全受持清净的发心，即以何种发心能使佛刹完全清净，以及使众生完全成熟。由于完全受持了那些善根，也就永远不会与善知识们、诸佛世尊们、菩萨摩诃萨们，以及称赞佛陀大乘的声闻们分离。善现，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，就应当这样承侍诸佛世尊，并且完全受持善根，善的
English
And, how does one attain perfect omniscience by practicing perfectly, accumulating roots of virtue perfectly, and being completely embraced by a virtuous friend? The Blessed One said: Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, he should attend to and honor the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, and completely uphold all the teachings taught by those Buddhas, the Blessed Ones, namely: Sutras, Geyas, Vyakaranas, Gathas, Udana, Itivrttakas, Jatakas, Adbhutadharmas, and Upadesas. Having upheld them, he should become completely familiar with them through words, contemplate them with his mind, and deeply understand them with his view, thereby obtaining dharani. Having obtained dharani, he will generate individual perfect knowledge. Having generated individual perfect knowledge, from that time until he attains perfect omniscience, he will never lose those teachings. There, he will generate roots of virtue towards those Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, and being completely embraced by those roots of virtue, he will never again be born in the evil realms and unfavorable places. Moreover, by means of those roots of virtue, he will also completely uphold the pure intention, that is, with whatever intention one makes the Buddha-field completely pure, and makes sentient beings completely mature. Because he has completely upheld those roots of virtue, he will never be separated from virtuous friends, the Buddhas, the Blessed Ones, the Bodhisattva-Mahasattvas, and the Shravakas who praise the Great Vehicle of the Buddha. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, should thus attend to the Buddhas, the Blessed Ones, and completely uphold the roots of virtue, the virtuous.