Tibetan
་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་དང། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང། འོང་བ་མེད་པ་དང། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་ བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མེད། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ། ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའི་སེམས་དེ་ལའང་ཆགས་པ་མེད་ཅེས་སྨྲས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོབས་དང། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུའང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཟག་པ་མེད་ཅིང། ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་ བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང། སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་ལའང་ཆགས་པ་མེད་ཅེས་སྨྲས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གཟུགས་མེད་པའང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། ཚོར་བ་མེད་པའང་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། འདུ་ཤེས་མེད་པའང་འདུ་ཤེས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མེད་པའང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ པའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་མེད་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད
Chinese
之后不再看见。具寿舍利子，对于无生、无灭、无减、无增、无来、无去、无诸烦恼、无诸清净者，没有声闻的心，没有独觉的心，没有菩萨的心，没有正等觉佛的心。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨不平等和相等的，与所有声闻和独觉不共的心。舍利子说：具寿善现，您这样说，对于一切智智的心，无漏、不属于任何范畴的心，也没有执着吗？具寿善现，色也没有执着吗？受、想、行、识也没有执着吗？善现说：具寿舍利子，是的，是的，色也没有执着。受、想、行、识也没有执着。菩提分法三十七品、力、无畏、各别正智、佛的不共法之间也没有执着。舍利子说：具寿善现，您这样说，一切智智的心是无漏的，不属于任何范畴。这样说来，具寿善现，凡夫的心也因为自性空性，是无漏且不属于任何范畴的吗？声闻和独觉的心，以及诸佛世尊的心，也因为自性空性，是无漏且不属于任何范畴的吗？善现说：具寿舍利子，是的，是的。舍利子说：具寿善现，色也因为自性空性，是无漏且不属于任何范畴的吗？受、想、行、识也因为自性
English
After that, it is not seen. Venerable Shariputra, for that which is without birth, without cessation, without decrease, without increase, without coming, without going, without all afflictions, without complete purification, there is no mind of a Shravaka, no mind of a Pratyekabuddha, no mind of a Bodhisattva, no mind of a perfectly complete Buddha. Venerable Shariputra, that is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas. Shariputra said: Venerable Subhuti, you say that for the mind of all-knowingness, the mind that is without outflows and does not belong to any category, there is also no attachment? Venerable Subhuti, is there also no attachment to form? Is there also no attachment to feeling, perception, formation, and consciousness? Subhuti said: Venerable Shariputra, yes, yes, there is also no attachment to form. There is also no attachment to feeling, perception, formation, and consciousness. There is also no attachment among the thirty-seven factors of enlightenment, the powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unmixed qualities of the Buddhas. Shariputra said: Venerable Subhuti, you say that the mind of all-knowingness is without outflows and does not belong to any category. In that case, Venerable Subhuti, is the mind of ordinary beings also without outflows and does not belong to any category because of its intrinsic emptiness? Are the minds of Shravakas and Pratyekabuddhas, and the minds of the Buddhas, the Bhagavat, also without outflows and do not belong to any category because of their intrinsic emptiness? Subhuti said: Venerable Shariputra, yes, yes. Shariputra said: Venerable Subhuti, is form also without outflows and does not belong to any category because of its intrinsic emptiness? Are feeling, perception, formation, and consciousness also because of their intrinsic
Chinese
因为空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴吗？ 善现回答说：具寿舍利子，是的，正是这样。 舍利子说：具寿善现，三十七菩提分法，十力，四无畏，四无碍解，乃至十八不共佛法，也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴吗？ 善现回答说：具寿舍利子，正如您所说的那样，甚至凡夫俗子的心，也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴的。 声闻和所有独觉的心，以及诸佛世尊的心，也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴的。 色也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴的。 直到识也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴的。 三十七菩提分法，十力，四无畏，四无碍解，乃至十八不共佛法，也因为自性空性的缘故，是没有漏洞且不属于任何范畴的。 舍利子说：具寿善现，您刚才说因为没有心，所以对那个心也没有执着，那么，具寿善现，没有色，难道对色就没有执着吗？没有受，难道对受就没有执着吗？没有想，难道对想就没有执着吗？没有行，难道对行就没有执着吗？没有识，难道对识就没有执着吗？ 善现回答说：具寿舍利子，是的，正是这样。 舍利子说：具寿善现，没有菩提分法，难道对菩提分法就没有执着吗？乃至没有不共佛法，难道对不共佛法就没有执着吗？
English
Is it because of emptiness that there is no leakage and it does not belong to any category? Subhuti replied: Venerable Shariputra, yes, it is so. Shariputra said: Venerable Subhuti, are the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and even the eighteen unshared qualities of the Buddhas also without leakage and not belonging to any category because of their intrinsic emptiness? Subhuti replied: Venerable Shariputra, as you said, it is so. Even the minds of ordinary people are without leakage and do not belong to any category because of their intrinsic emptiness. The minds of all Shravakas and Pratyekabuddhas, and the minds of the Buddhas, the Blessed Ones, are also without leakage and do not belong to any category because of their intrinsic emptiness. Form is also without leakage and does not belong to any category because of its intrinsic emptiness. Even up to consciousness is without leakage and does not belong to any category because of its intrinsic emptiness. The thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and even the eighteen unshared qualities of the Buddhas are also without leakage and do not belong to any category because of their intrinsic emptiness. Shariputra said: Venerable Subhuti, you said that because there is no mind, there is no attachment to that mind. Then, Venerable Subhuti, is there no attachment to form because there is no form? Is there no attachment to feeling because there is no feeling? Is there no attachment to perception because there is no perception? Is there no attachment to formations because there are no formations? Is there no attachment to consciousness because there is no consciousness? Subhuti replied: Venerable Shariputra, yes, it is so. Shariputra said: Venerable Subhuti, is there no attachment to the factors of enlightenment because there are no factors of enlightenment? And is there no attachment to the unshared qualities of the Buddhas because there are no unshared qualities of the Buddhas?
Tibetan
་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཁམས་རྣམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང། སྟོབས་དང། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་མེད་པའང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ལྟ་བ་སྤང་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེའུ།
Chinese
དམ། 饶益（རབ་འབྱོར།）说：具寿舍利子（ཤཱ་རིའི་བུ།），是这样的，是这样的。如所说的那样，无色也对色没有执着。受、想、行、识，无识也对识没有执着。界、处、缘起、菩提分法、力、无畏、别别正智、乃至佛不共法，对佛不共法也没有执着。舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，以不平等和相等的菩提心，以及声闻、独觉一切不共之心，也不会以不观一切法的方式而生骄慢，也不会显现执着，因此称为菩萨摩诃萨。八千颂般若波罗蜜多中，名为舍弃见品的第十二品。། ། 第十二品，舍弃见品。
English
Daṃ. Rābhjor said: Venerable Śāriputra, it is so, it is so. As it is said, formlessness also has no attachment to form. Feeling, perception, formation, and consciousness, even without consciousness, there is no attachment to consciousness. Elements, sources, dependent origination, the dharmas of the path to enlightenment, powers, fearlessness, individual perfect knowledge, and even the non-common dharmas of the Buddha, there is no attachment to the non-common dharmas of the Buddha. Śāriputra, when a Bodhisattva Mahāsattva practices the Prajñāpāramitā in this way, with an unequal and equal mind of enlightenment, and with a mind that is not common to all Śrāvakas and Pratyekabuddhas, he will not become arrogant by not observing all dharmas, nor will he become attached. Therefore, he is called a Bodhisattva Mahāsattva. From the Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, this is the twelfth chapter called "Abandoning Views." ། ། Twelfth Chapter: Abandoning Views.