Tibetan
ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བདུན་པ། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུག་པའི་སེམས་སམ། ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ་ང་རྒྱལ་ལམ། བརྙས་པའམ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བཟོད་པ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཀུན
Chinese
第五十七章 第五十七章 善现，又，菩萨摩诃萨在行持戒波罗蜜多时，从初发心开始，以具足一切相智的作意，守护戒律，对此，贪欲之心不会成为障碍，嗔恨不会成为障碍，愚痴不会成为障碍，随眠不会成为障碍，遍行不会成为障碍。其他不善之法，成为菩提之障碍，如悭吝，或恶戒，或扰乱之心，或懈怠之心，或精进微弱之心，或散乱之心，或邪慧之心，或我慢，或轻蔑，或大我慢，或我的我慢，或声闻之心，或独觉之心等，也不会成为障碍。这是什么原因呢？善现，这是因为他如此了知一切法自性空，并且视一切法为无有、未生、未圆满、未显现。即使进入诸法之法性，一切法也是毫无作用的。以无所作为之自性而进入。因为他具有如此善巧方便，所以以善根而增长，行持戒波罗蜜多。他行持戒波罗蜜多，并且成熟一切有情，清净佛土。否则，为了救护一切有情和成熟有情，除了行持戒波罗蜜多之外，对于在轮回中受用的戒律之果，不希求那样的果报。善现，又，菩萨摩诃萨在行持忍辱波罗蜜多时，从初发心开始，以具足一切相智的作意修习忍辱，对此，贪欲之心不会成为障碍，嗔恨不会成为障碍，愚痴不会成为障碍，随眠不会成为障碍，
English
Chapter Fifty-Seven Chapter Fifty-Seven Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of morality, from the moment of generating the initial thought, with the intention of possessing all-knowingness, he guards morality. For him, the mind of attachment will not become an obstacle, hatred will not become an obstacle, ignorance will not become an obstacle, latent tendencies will not become an obstacle, pervasive activity will not become an obstacle. Other non-virtuous dharmas that become obstacles to enlightenment, such as stinginess, or bad morality, or a disturbed mind, or a lazy mind, or a mind with little diligence, or a distracted mind, or a mind of perverse wisdom, or pride, or contempt, or great pride, or the pride of 'I', or the mind of a Hearer, or the mind of a Solitary Buddha, will also not become obstacles. Why is that? Subhuti, it is because he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees all dharmas as non-existent, unborn, unfulfilled, and unmanifest. Even if he enters into the dharma-nature of all dharmas, all dharmas are without any power. He enters with the nature of non-action. Because he possesses such skillful means, he cultivates the perfection of morality by increasing virtuous roots. He practices the perfection of morality, and he ripens all sentient beings, and he purifies the Buddha-field. Otherwise, for the sake of saving all sentient beings and ripening sentient beings, apart from practicing the perfection of morality, he does not desire such a result as the fruit of morality that is enjoyed in samsara. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of patience, from the moment of generating the initial thought, he cultivates patience with the intention of possessing all-knowingness. For him, the mind of attachment will not become an obstacle, hatred will not become an obstacle, ignorance will not become an obstacle, latent tendencies will not become an obstacle,
Tibetan
་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེར་སྣའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ་འཁྲུག་པའི་སེམས་སམ། ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ་ང་རྒྱལ་ལམ་བརྙས་པའམ། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་སེར་སྣའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུག་པའི་སེམས་སམ། ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ། ང་རྒྱལ་ལམ་བརྙས་པའམ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་། སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་
Chinese
也不會被生起所障礙，其他不善之法凡是會成為菩提之障礙的，例如慳吝或惡戒或瞋恚心，或懈怠心，或精進微弱之心，或散亂心，或邪慧之心，或我慢或輕蔑，或大我慢或我的我慢，或聲聞的心，或獨覺的心等，也不會成為障礙。這是為什麼呢？善現，這是因為像這樣了知一切法以自性空，並且見到一切法是無、未生、未圓滿、未顯現，即使進入諸法的法性，一切法也是毫無作用的。以無作的體性而進入。 由於他具有那樣的善巧方便，因此以善根增長而安忍波羅蜜多，他行持安忍波羅蜜多，並且使有情成熟，使佛土清淨，此外，為了完全救護一切有情和使有情成熟，除了行持安忍波羅蜜多之外，對於安忍的果報，也就是在輪迴中完全受用的那樣的果報，是沒有希求的。善現，再者，菩薩摩訶薩在行持精進波羅蜜多的時候，從最初發心開始攝持，以具備一切相智的作意而精進，對於他來說，貪欲心不會成為障礙，瞋恚不會成為障礙，愚癡不會成為障礙，隨眠不會成為障礙，生起不會成為障礙，其他不善之法成為菩提之障礙，例如慳吝或惡戒，或瞋恚心，或懈怠心，或精進微弱之心，或散亂心，或邪慧之心，或我慢或輕蔑，或大我慢或我的我慢，或聲聞的心，或獨覺的心等，也不會成為障礙。這是為什麼呢？善現，這是因為
English
nor will it be obscured by arising. Whatever other unwholesome dharmas become obstacles to enlightenment, such as stinginess, bad morality, an angry mind, a lazy mind, a mind with little diligence, a distracted mind, a mind of perverse wisdom, arrogance, contempt, great arrogance, the arrogance of 'I', the mind of a Hearer, or the mind of a Solitary Buddha, will not be obscured. Why is that? Subhuti, it is because he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. Even when he enters the dharma-nature of dharmas, all dharmas are without any power. He enters into the nature of non-action. Because he possesses such skillful means, he practices the perfection of patience, increasing in roots of virtue. He practices the perfection of patience and ripens sentient beings, purifies Buddha-fields. Furthermore, in order to completely protect all sentient beings and ripen sentient beings, he has no desire for the fruit of patience, that is, the fruit that is fully enjoyed in samsara, other than practicing the perfection of patience. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of diligence, from the moment he first generates the mind, he undertakes diligence with the intention of possessing all-knowingness. For him, the mind of desire will not be an obstacle, anger will not be an obstacle, delusion will not be an obstacle, latent tendencies will not be an obstacle, arising will not be an obstacle, other unwholesome dharmas that become obstacles to enlightenment, such as stinginess or bad morality, or an angry mind, or a lazy mind, or a mind with little diligence, or a distracted mind, or a mind of perverse wisdom, or arrogance or contempt, or great arrogance or the arrogance of 'I', or the mind of a Hearer, or the mind of a Solitary Buddha, will not be obscured. Why is that? Subhuti, it is because
Tibetan
འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུག་པའི་སེམས་སམ་ལེ་ལོའི་སེམས་སམ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ། ང་རྒྱལ་ལམ་བརྙས་པའམ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ
Chinese
像这样，了知一切法自性空，并且见到一切法是无、无生、不圆满、不显现，即使进入诸法的法性，一切法也是毫无能力的。以无作的体性而入，由于具有如此的善巧方便，因此以善根增长而行精进波罗蜜多。他行精进波罗蜜多，并且使众生完全成熟，使佛土完全清净，此外，为了完全救护一切众生和使众生完全成熟，除了行精进波罗蜜多之外，对于精进的果报在轮回中完全受用那样的果报，是没有希求的。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行禅定波罗蜜多时，从最初发心开始摄持，以具足一切相智的作意，入于诸禅定，对此，贪欲之心不会遮蔽，嗔恚不会遮蔽，愚痴不会遮蔽，随眠不会遮蔽，现行不会遮蔽，其他不善法成为菩提障碍，例如悭吝或恶戒，或忿乱之心或懈怠之心或精进微弱之心，或散乱之心，或邪慧之心，或我慢或轻蔑或大我慢或我的我慢，或者声闻之心或独觉之心等也不会遮蔽。 这是什么缘故呢？ 善现，这是因为像这样了知一切法自性空，并且见到一切法是无、无生、不圆满、不显现，即使进入诸法的法性，一切法也是毫无能力的。以无作的体性而入，由于具有如此的善巧方便，因此以善根增长而行禅定的
English
Thus, knowing that all dharmas are empty of their own nature, and seeing that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest, even if one enters the dharma nature of dharmas, all dharmas are without any power. One enters through the characteristic of non-action. Because one possesses such skillful means, one engages in the perfection of diligence, increasing virtuous roots. He engages in the perfection of diligence, and completely matures sentient beings, and completely purifies the Buddha-fields. Furthermore, in order to completely protect all sentient beings and to completely mature sentient beings, other than engaging in the perfection of diligence, there is no desire for such a result as fully enjoying the fruits of diligence in samsara. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the perfection of meditation, from the initial generation of the mind, he takes hold, and with the intention of possessing all-aspects of knowledge, he enters into all the meditations. Attachment will not obscure him, hatred will not obscure him, delusion will not obscure him, latent tendencies will not obscure him, manifest activity will not obscure him, and other non-virtuous dharmas that become obstacles to enlightenment, such as miserliness or bad morality, or a disturbed mind, or a lazy mind, or a mind of weak diligence, or a distracted mind, or a mind of perverse wisdom, or pride or contempt or great pride or the pride of 'I', or even the mind of a Hearer or the mind of a Solitary Buddha, will not obscure him. Why is that? Subhuti, it is because he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. Even if he enters the dharma nature of dharmas, all dharmas are without any power. He enters through the characteristic of non-action. Because he possesses such skillful means, he engages in the perfection of meditation, increasing virtuous roots.