Tibetan
།མཐོང་ནས་ཀྱང་ཨེ་མ་ཞེས་བྱས་ཏེ་སྨད་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་བཅན་དག་གིས་ལྤགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དག་བཙིར་ཅིང་བཙིར་ཅིང་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན། བསོད་ནམས་དག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་དྲོད་མི་ཤེས་པ་དང་། སོ་སོར་མི་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དད་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ། དྲོད་རན་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་། སྤང་ཞིང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་། དུས་སུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་། བརྟག་ཅིང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་། ཁད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་ན་ལེགས་སོ།། །།བར་སྡོམ་ལ། དྲོད་རན་པ་དང་སྤང་བ་དང་། །དེ་ བཞིན་དུས་དང་བརྟག་པ་དང་། །ཁད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲོད་རན་པ་དང་། སྤང་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། །ཁད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་གདིང་བ་སར་པ་བྱེད་ན་སར་པ་བྱ་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་འཁོར་བས་ཀླན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སར་པ་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་འཁོར་བས་མ་ཀླན་པར་གདིང་བ་སར་པ་སྤྱོད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པས་སོ། །གདིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་གདིང་བའོ། །སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་པ་གཉིས་ཏེ། གསར་པས་སར་པ་དང་། རྙེད་པས་སར་པ་སྟེ། དོན་འདིར་ནི་གསར་པས་སར་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སམ། གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་ནའོ། །སར་པ་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་པ་སྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་འཁོར་བས་ཀླན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་འཁོར་བ་གཞན་ཡོད་ནའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ལ་ནི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཁྲུའི་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོ་ཡོད་དོ། །འཁོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
看到后也发出“唉玛”的声音并加以贬低，心想：婆罗门和，家主和苦行者们，挤压着皮、肉和血，布施着布施，行持着福德，而比丘们却不知冷暖，不加分别地享用着，这样想着。比丘们，你们对于以信心布施之物，适度地享用，舍弃地享用，按时地享用，观察地享用，少量地享用，是很好的。中间总结道：适度享用和舍弃，同样按时和观察，少量地享用是。之后，世尊赞叹了适度、舍弃、观察、少量地享用，然后对比丘们说道：比丘们，因此，以正确地看到十种利益，应对调伏，作为声闻众的学处，应当安立。像这样等等，如前一样。我的声闻众，对于调伏的学处，应当这样诵读：如果比丘制作新坐垫，为了使新坐垫颜色不悦目，应当用旧坐垫，即善逝的一拃围绕缝边。如果比丘为了使新坐垫颜色不悦目，没有用旧坐垫，即善逝的一拃围绕缝边，而使用新坐垫，则犯舍堕罪。比丘，是指此法者。坐垫，是指各自的坐垫。新，是指两种新：新制的新和获得的新。此处意指新制的新。制作，是指自己制作，或者让别人制作。为了使新坐垫颜色不悦目，是指为了使新坐垫坚固。应当用旧坐垫，即善逝的一拃围绕缝边，是指如果他有其他旧坐垫，即善逝的一拃围绕缝边。善逝，是指导师。善逝的一拃，是指具有尺度的肘尺的一半和斗。围绕，是指
English
Having seen this, they would exclaim "Alas!" and disparage, thinking, "Brahmins, householders, and ascetics squeeze skin, flesh, and blood, giving gifts and performing meritorious deeds. But the monks, without knowing hot or cold, enjoy them without discrimination." Monks, it is good for you to enjoy what is given with faith moderately, abandoning, timely, observing, and sparingly. In summary: To enjoy moderately and abandoning, Likewise, timely and observing, To enjoy sparingly is. Then, the Blessed One praised enjoying moderately, abandoning, observing, and sparingly, and then said to the monks: Monks, therefore, seeing the ten benefits correctly, one should establish the foundation of learning for the disciples in the Vinaya. Like this and so on, as before. My disciples, for the learning of the Vinaya, should recite like this: If a monk makes a new seat, in order to make the new seat's color unappealing, he should use an old seat, that is, the Sugata's span around the edge. If a monk, in order to make the new seat's color unappealing, does not use an old seat, that is, the Sugata's span around the edge, and uses a new seat, he commits a Nissaggiya Pacittiya offense. Monk, refers to the one who possesses this Dharma. Seat, refers to each individual seat. New, refers to two kinds of new: newly made and newly obtained. Here, it refers to the newly made one. Making, refers to making it oneself or having others make it. In order to make the new seat's color unappealing, it means to make the new seat sturdy. One should use an old seat, that is, the Sugata's span around the edge, which means if he has another old seat, that is, the Sugata's span around the edge. Sugata, refers to the teacher. The Sugata's span, refers to half of a cubit and a dou with a measure. Around, refers to
Tibetan
་ཀུན་ནས་མཐོ་རེ་ཡོད་པས་སོ། །ཀླན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །མ་ཀླན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྦྱར་བར་རོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་འཁོར་བས་མ་ཀླན་པར་ཇི་ཙམ་ཅུང་ཟད་དུ་གདིང་བ་སར་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གདིང་བ་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤ་ཟད་པ་དང་། བུག་རྡོལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། བཅོས་སུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཙམ་མེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མཐོ་གང་གི་སྤང་བ་སྟེ་བཅྭ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ། ། བཅོ་ལྔ་པ། མཐོ་གང་གི་སྤང་བ་བསྟན་པ།
Chinese
因为一切都高耸着。 所谓“应缝补”就是指应连接。 所谓“不缝补”就是指不连接。 所谓“舍堕”就是指舍弃该物后，应忏悔堕罪，因此称为舍堕。 那么，如何会犯堕罪呢？比丘对于旧坐垫，若未以如来一拃围绕缝补，无论使用多么微小的新坐垫，都会犯舍堕罪。 如果旧坐垫完全破损，或者出现破洞，或者无法修补，则无堕罪。 如果没有那么多（旧坐垫），则无堕罪。 对于初学者、疯癫者、心神错乱者以及受苦者，则无堕罪。 一拃之舍弃，即第十五条完毕。 第十五条，讲述一拃之舍弃。
English
Because everything is towering. The term "should be sewn" means should be connected. The term "not sewn" means not connected. The term "forsaking offense" means that after abandoning that object, one should confess the offense of transgression. Therefore, it is called forsaking offense. So, how does one commit an offense? If a monk uses a new cushion, no matter how small, without sewing the old cushion with a span of the Sugata, he will commit a forsaking offense. If the old cushion is completely worn out, or has holes, or cannot be repaired, there is no offense. If there is not that much (old cushion), there is no offense. For beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by suffering, there is no offense. The abandonment of a span, that is, the fifteenth, is complete. Fifteenth, explaining the abandonment of a span.