Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཤད་པ། བཅུ་གཅིག་པ། རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཤད་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདན་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པ་བཅའ་བར་བཞེད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དགེ་འདུན་གྱིས་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཡོད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་སྟན་ལས་མ་ལྡང་ཤིག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སང་མ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང་། ཁན་ད་དྲ་བྱ་དང་། ཀ་ ཊ་མོ་ར་ཀ་ཏི་ཥྱ་དང་། རྒྱ་མཚོས་བྱིན་རྣམས་ལ་རྨས་པ། ཀོ་ཀ་ལི་ཀ །ཁན་ད་དྲ་བྱ། ཀ་ཊ་མོ་ར་ཀ་ཏི་ཥྱ། རྒྱ་མཚོས་བྱིན་ཁྱེད་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་མཐུན་བ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྟུལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབྱེད་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་འདུག་པ་དེའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག །དེཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་། འདུལ་བ་ཡང་དག་བར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་བར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི་མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདིགང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་བདེན་ནམ ། བཙུན་བ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྨད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུམས་རྣམ་བར་སྨད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དེའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། མང
Chinese
第十一，讲述随顺众之僧残。 第十一，讲述随顺众之僧残。 此后，世尊安坐于彼座上，欲为声闻众制定第二条学处，于是告诸比丘：诸比丘，僧众有些许事务，暂时不要离座。诸佛世尊是明知而作的，等等，如前所述。佛世尊呵责拘迦离迦，犍陀扎巴，迦吒摩罗迦底悉耶，海施等人。拘迦离迦，犍陀扎巴，迦吒摩罗迦底悉耶，海施，你们明知某比丘为了分裂僧众和合而粗暴行事，发起并坚持分裂的争端，做他的朋友，随顺不和之语，对比丘们说：诸位具寿，你们无论好坏都不要说这位比丘。为何如此？诸位具寿，这位比丘是说法者，是持律者，这位比丘发起并坚持正法和律，随后进行评论，这位比丘是明知而说，不是不知，这位比丘喜欢和忍受什么，我们也喜欢和忍受什么，说这样的话是真的吗？ 诸位，不是的。佛世尊呵责不如比丘之法，不随顺，不如法，不合乎规矩，这不是出家人应做之事，等等，如前所述。此后，世尊以各种方式呵责，然后告诸比丘：诸比丘，因此，应如实观察十种利益，为声闻众制定学处，等等，如前所述。我的声闻众应如此背诵律中的学处：对比丘做朋友，随顺说不和之语的比丘，一人或二人或多
English
Eleventh, explaining the Sanghavasesa of following the assembly. Eleventh, explaining the Sanghavasesa of following the assembly. Then, the Blessed One, while seated on that very seat, intending to establish the second foundation of training for the disciples in the Vinaya, addressed the monks: Monks, the Sangha has some business, do not rise from your seats for a while. The Buddhas, the Blessed Ones, knowingly act, etc., as before. The Buddha, the Blessed One, rebuked Kokalika, Khandadhabyā, Kaṭamorakatīṣya, and Samudradatta. Kokalika, Khandadhabyā, Kaṭamorakatīṣya, Samudradatta, you knowingly befriend a monk who acts harshly in order to divide the harmonious Sangha, initiating and upholding a dispute of division, following discordant speech, and saying to the monks: Venerable ones, whether good or bad, do not say anything about this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya, this monk initiates and upholds the true Dharma and Vinaya, and then comments on it, this monk speaks knowingly, not unknowingly, whatever this monk likes and tolerates, we also like and tolerate, is that true? Venerable ones, no. The Buddha, the Blessed One, rebuked what is not the way of a monk, not in accordance, not proper, not in accordance with the rules, this is not what a renunciate should do, etc., as before. Then, the Blessed One rebuked in various ways, and then addressed the monks: Monks, therefore, having truly observed ten benefits, the foundation of training should be established for the disciples in the Vinaya, etc., as before. My disciples should recite the foundation of training in the Vinaya as follows: One, two, or more monks who befriend that monk, following the monk who speaks discordantly,
Tibetan
་པོ་དག་ཡོད་ཅིང་། གལ་ཏེ་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་ སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་ཕར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི་མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དེ་སྐད་ཅེས་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་། འདུལ་བ་ཡང་དག་བར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི་མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། འདུལ་བ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་བ་དག་འདོད་ཅིང་བཟོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་དགེ་འདུན་འབྱེད་འདོད་བར་མ་བྱེད་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་དང་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་མཐུན་མི་ཕྱེད་ཀུན་དུ་དགའ་མི་རྩོད། མཆོག་གཅིག་འདོན་པ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅུག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ཤིང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན་གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉི
Chinese
有一些人。如果他们对众比丘们这样说：诸位有寿者，你们无论好坏，都不要说这位比丘的任何事情。那是什么缘故呢？诸位有寿者，这位比丘是说法者，是毗奈耶说法者。这位比丘正确地接受了佛法和毗奈耶，完全掌握并随后进行解释。这位比丘是明智地说，而不是无知。这位比丘喜欢和忍受什么，我们也喜欢和忍受什么。如果他们这样说，那么比丘们应该对那些比丘这样说：诸位有寿者，你们不要那样说，说这位比丘是说法者，是毗奈耶说法者。这位比丘正确地接受了佛法和毗奈耶，完全掌握并随后进行解释。这位比丘是明智地说，而不是无知。这位比丘喜欢和忍受什么，我们也喜欢和忍受什么。不要这样说。那是什么缘故呢？诸位有寿者，这位比丘不是说法者，不是毗奈耶说法者。诸位有寿者，这位比丘是说非法者，是说非毗奈耶者。这位比丘错误地接受了非法和非毗奈耶，完全掌握并随后进行解释。这位比丘是无知地说，而不是明智。这位比丘喜欢和忍受什么，诸位有寿者，你们不要喜欢和忍受什么。诸位有寿者，你们不要想要分裂僧团，诸位有寿者，你们应该想要僧团和谐。诸位有寿者，你们应该与僧团和谐。僧团和谐不分裂，处处欢喜不争论，至高唯一，发声一致，犹如水和牛奶混合在一起，如果能阐明导师的教法，就能安住在快乐之中。诸位有寿者，应该劝诫他们放弃这种追随分裂僧团，说不和谐话语的行为。当比丘们这样劝诫那些比丘时，如果他们放弃了那个基础，那样就好。如果他们不放弃，那么为了让他们放弃那个基础，应该劝诫他们两
English
There are some people. If they say to the monks, "Venerable ones, whether good or bad, do not say anything about this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This monk has correctly taken up the Dharma and Vinaya, completely grasped them, and then explains them. This monk speaks wisely, not ignorantly. Whatever this monk likes and endures, we also like and endure." If they say this, then the monks should say to those monks, "Venerable ones, do not say that this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This monk has correctly taken up the Dharma and Vinaya, completely grasped them, and then explains them. This monk speaks wisely, not ignorantly. Whatever this monk likes and endures, we also like and endure." Do not say that. Why is that? Venerable ones, this monk is not a speaker of the Dharma, not a speaker of the Vinaya. Venerable ones, this monk is a speaker of what is not Dharma, a speaker of what is not Vinaya. This monk has incorrectly taken up what is not Dharma and what is not Vinaya, completely grasped them, and then explains them. This monk speaks ignorantly, not wisely. Whatever this monk likes and endures, venerable ones, you should not like and endure. Venerable ones, you should not want to divide the Sangha, venerable ones, you should want the Sangha to be harmonious. Venerable ones, you should be in harmony with the Sangha. The Sangha is harmonious and undivided, joyful everywhere and without dispute, supreme and unified, with one voice, like water and milk mixed together. If you can clarify the teacher's teachings, you will abide in happiness. Venerable ones, you should exhort them to abandon this behavior of following the division of the Sangha and speaking disharmoniously. When the monks exhort those monks in this way, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, then in order to make them abandon that basis, they should be exhorted two