Tibetan
D1497 ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཨཱརྱ་གྲི་ཏི་བྲྀ་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པའི་གླུའི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །ཟུང འཇུག་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།སྤྱོད་པ་གླུ་ཡི་དོན་དབྱེ་བ། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་བློ་ཡིས་བྲི། །འདིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གླུས་འོད་གསལ་བ་དང་། འགོག་པའི་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོར་བསྟན་ནས། སྤྱོད་པའི་གླུས་བདག་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།།ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། མེད་པ་དང་། ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་སྣང་ བ་སྟེ།དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་ཅི་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། མེ་ལོང་གཡའ་མེད་པ་དང་། བཞིན་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་ མ་རིག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་གསལ་བར་སྣང་སྟེ།དེ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་པས་མེད་པར་ཤེས་ཤེ་ ན།བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས། མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཀྭའི་ཞེས་བོས་ནས་གདམས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་འཁྲུལ་བར་མ་བྱེད། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པར་མ་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ བསྟན་ནས་དཔེ་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དྲི་མེད་མཁའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ནོར་བུ་དང་། མེ་ལོང་དག་པ་དང་། བཞིན་གསུམ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་རླུང་དང་ལས་དང་མ་རིག་པ་ ལས་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟེ།དེ་ལ་འཁྲུལ་ཏེ་རྟག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་སེང་གེ་རང་གི་གྲིབ་མ་ལ་བརྒལ་བས་རྒྱ་མཚོར་ཤི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་བླུན་པའོ། །ཡང་བརྡ་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པས་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་འབྲད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བླུན་ པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་
Chinese
译师比丘法慧翻译、校对并确定。@##。印度语：ཙཨཱརྱ་གྲི་ཏི་བྲྀ་ཏྟི།（梵文天城体：आर्यगीतिवृत्ति，梵文罗马拟音：āryagītivṛtti，圣者歌行释）。藏语：行歌释。顶礼文殊童子！顶礼具足一切殊胜之双运身！以饶益他人的心，分辨行歌之义。此处以两种正确的见地为主，金刚歌阐明光明，着重阐述灭谛和胜义谛。为了通过行歌加持自身，阐述道谛和世俗谛。对于“形象如何”等，此处应以智慧之眼观察的对象有两种：不存在和存在的自性。不存在是指在非有上显现，例如患有眼疾者的意识。所谓“形象如何”，对此有三点：无垢的镜子，面容靠近，以及天空无云遮蔽，形象便会显现。同样，由于心和风的幻化，以及无明的区分，三有轮回清晰显现。然而，这仅仅是显现，实际上没有任何成立。因此，如果观察自己的本体，则自性非有。这是指通过怎样的观察才能知道不存在呢？要知道，我和三界的自性仅仅如形象般显现，要知道这是不生的。以“那又如何”来发问并给予教导。不要对形象产生错觉，不要不了解形象的自性。如此简要地阐述后，为了详细阐述比喻和意义的特征，从“无垢虚空”等开始。如同虚空无垢、宝珠、明镜清净以及面容三者聚集时形象显现一样，由于心、风、业和无明，我和三界的形象显现。对此产生错觉，认为其是常和真实的，就像狮子因超越自己的影子而死于大海一样，是愚蠢的。又如不识字的孩童抓挠自己的影子一样，是愚蠢的。同样，我和三界如形象般显现。
English
Translated, proofread, and finalized by the translator, the monk Chos kyi shes rab. @##. In Indian language: Āryagītivṛtti (Sanskrit: आर्यगीतिवृत्ति, Romanized Sanskrit: āryagītivṛtti, Commentary on the Noble Song of Conduct). In Tibetan: Commentary on the Song of Conduct. Homage to youthful Manjushri! Homage to the body of union that possesses all perfections! With a mind to benefit others, I will distinguish the meaning of the Song of Conduct. Here, based on the power of two correct views, the Vajra Song clarifies luminosity, and the truth of cessation and the ultimate truth are mainly taught. In order to bless oneself through the Song of Conduct, the truth of the path and the conventional truth are taught. Regarding "What is the image like?" and so on, here, the object to be viewed with the eye of wisdom is twofold: non-existence and the nature of existence. Non-existence is the appearance of something on what is not, like the consciousness of someone with blurred vision. What is meant by "What is the image like?" is that there are three aspects to it: a mirror without tarnish, a face being close, and the absence of clouds obscuring the sky, and then the image appears. Similarly, from the transformations of mind and wind, and the distinctions made by ignorance, the beings of the three realms appear clearly. However, this is merely an appearance, and in reality, nothing is established. Therefore, if one examines one's own essence, one's nature is non-existent. This means that through what kind of examination can one know that it is non-existent? One should know that the essence of oneself and the three realms appears merely as an image, and one should know that it is unborn. It is taught by asking, "What is it then?" Do not be mistaken about the image, and do not fail to understand the nature of the image. Having thus briefly explained it, in order to explain the characteristics of the example and the meaning in detail, starting with "Immaculate space," and so on. Just as an image appears when immaculate space, a jewel, a clear mirror, and a face come together, similarly, due to mind, wind, karma, and ignorance, the image of oneself and the three realms appears. To be mistaken about this, thinking it is permanent and real, is like a lion dying in the ocean by overcoming its own shadow, which is foolish. It is also like an illiterate child scratching at its own shadow, which is foolish. Similarly, oneself and the three realms appear like an image.
Tibetan
བ་ལ་བདག་དང་གཞན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་ཏེ་འཁྲུལ་པར་མ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ངོས་ལ་ནི། །སྣང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད། ། ཅེས་པ་དང་། ཡང་། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་ཡིད། །དོན་དུ་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤེས པར་བྱའོ།།ད་ནི་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྔ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཡིན་པ་དང་། དེར་ཤེས་པ་དང་། དེར་བསྒོམ་པ་དང་། བྱིན་གྱི་རླབས་འབྱུང་བའོ། ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསལ་ནས་སེམས་རླུང་གཉིས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་སྟེ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་སེམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རླུང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྒྱུ་མ ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ་།།དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་དཔེ་གསུམ་དང་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པ་དང་།དེ་ཡང་དབང་པོ་ལྔས་དབང་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །གཞན་ལྷས་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལྷས་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེར་མི་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མར་ཤེས་ཀྱང་སྒྱུ་མས་བྱས་པའི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་ཞེན་པ་ཡོད་པས་དེ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་པོ་གོ་ སླའོ།།ཁྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དགག་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཇི་སྲིད་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། །དེ་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་ བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གོ།།རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེ
Chinese
关于为何于自身与他者产生错觉，以及不应产生错觉之教言。如经中所说：『犹如镜面之上，虽显现然彼处无，如是诸法之自性。』又说：『非有义乃心性，由习气所扰之心，显现为有义。』故应知自身与三界之事物，以及能见彼岸之觉识与所知的一切，皆如虚空之花。今就见有之自性而言，应稳固修持坛城轮。此有五：即缘起具力，彼是，于彼知，于彼修，以及加持生起。如是遣除非有之义后，心与气二者以无漏之功德加以区分之时，显现为本尊与所依本尊之轮，即近取因之心与俱生之缘气，以及无漏功德三者聚合，而显现意之幻身等。然若不知自性本具一切无漏功德之自性，则无有故。是亦应依止如实之善知识，以三喻与十二门开示并了知自加持之自性。复以五根所制而修持，由此生起加持，以及诸法皆如幻之定解。其他如本尊护佑等，应从圣本尊所说中了知。彼知彼之瑜伽士不住于彼。』此谓虽知如幻，然如对幻化之女子生起贪恋般，仍有执着，故以光明净治之。所诠示者乃大乐之最胜。此二句易解。汝所观察与生起之理为何？此谓遮破不具二谛体性之观察瑜伽，易解。若如是彼未完全知自性，则如是无上菩提如何成就？此谓光明与双运。一切分别戏论皆无事物。
English
Concerning why one is mistaken about self and others, and the instruction not to be mistaken. As stated in the sutra: 'Just as on the surface of a mirror, although it appears, it is not there; likewise is the nature of all things.' And again: 'It is not meaningful, but the nature of mind; the mind disturbed by habits, appears as meaningful.' Therefore, one should know that oneself and the objects of the three realms, as well as the consciousness that sees the other shore and all that is knowable, are like flowers in the sky. Now, considering the power of seeing the nature of existence, one should firmly cultivate the mandala wheel. This has five aspects: that dependent arising has power, that it is, knowing it, meditating on it, and the arising of blessings. Having thus dispelled the meaning of non-existence, when the two, mind and wind, are distinguished by the qualities of non-leakage, the wheel of deities, both the support and the supported, appears; that is, the mind as the proximate cause, the wind as the co-emergent condition, and the three qualities of non-leakage are combined, and the illusory body of mind and so forth appear. However, if one does not know that the nature of all non-leaking qualities is inherently the nature, then it does not exist. Therefore, one should rely on a truly virtuous spiritual friend, and through three similes and twelve doors, reveal and understand the nature of self-blessing. Furthermore, one meditates under the control of the five senses, and from this arises the blessing and the definitive understanding that all phenomena appear like illusions. Other things, such as the protection of deities, should be understood from what the noble deities have said. 'The yogi who knows that does not abide in it.' This means that although one knows it is like an illusion, just as one develops attachment to a woman created by illusion, there is still clinging, so it is purified by clear light. What is being signified is the supreme great bliss. These two sentences are easy to understand. What is the method of your examination and generation? This means refuting the yoga of examination that does not possess the characteristics of the two truths, which is easy to understand. If one does not fully know that nature, how can unsurpassed enlightenment be achieved? This refers to clear light and union. All discursive elaborations are without substance.