Tibetan
རྣམ་གཡེང་དབང་གིས་མཚམས་སྒྲུབ་མ་ལྕོགས་ན། ༼ཇ༽ །རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས་ཟབ་མོ་ཡོད། ། རྣམ་གཡེང་དབང་གིས་མཚམས་སྒྲུབ་མ་ལྕོགས་ན། ༼ཇ༽ །རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས་ཟབ་མོ་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་བསྙེན་གྱི་གདམས་པའི་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །སྣོད་མིན་ལ་མི་བསྟན་མི་བཤད་པ་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ན་མོ་པདྨ་ཀྲོ་དྷཨཱརྻ་ ཛམ་བྷ་ལ་ཡ། དངོས་གཞིའི་གདམས་པ་ལ། །དང་པོ་རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་དང་གཅིག ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གཉིས། ནང་སྒྲུབ་དང་གསུམ། །གསང་སྒྲུབ་དང་བཞི། དྲིལ་སྒྲུབ་དང་ལྔ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག །ལས་ཚོགས་འཐོར་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་མཚམས་མི་ལྕོགས་པ་དག་གིས། རྒྱུན་བསྙེན་དུ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཁྱེར་འདི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་སྟབས་བདེ་བ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ད་ནངས་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་དེས་ཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་དགོས། དེ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས། སྔོན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་། དང་པོ་ཛམྦྷ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས། གནོད་གནས་དབང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་བསྒྲུབས་ནས་ཡར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། མར་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ དང་། བར་དུ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡི་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ན་སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་པས་བསྐུལ་སླ་བས་ལེགས་ཏེ། ཡི་དམ་གཞན་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཅུང་ཞིག་འགྱངས། འདི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པའང་རུང་ལ། སོ་སོར་བཏོན་ནའང་ཆོག་སྟེ་མྱུར་བའི་གནད་དུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཛམ་དཀར་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སོགས་ནས། སེམས་ཅན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛོད་བར་འདོན་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཛཾ་ཡིག །འཁོར་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི། དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་གཡས་སུ་འཁོར་བ། །ཡུམ་བཞི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་གྱི་མཐར་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་འགོ་ཨོ་དང་མཇུག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཕཊ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམས་ལ། དྷ་ཀའི་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་གི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། པོ་ཊ་ལ་དང་། ལྕང་ལོ་ཅན་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་སོགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རང་རང་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བདག་མདུན་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་དེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས་ཅི་ལྕོགས་བཟླ་བ་བསྙེན་པ་དང་། དེ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་དང་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་མདངས་ཅན་དང་ཕྱིས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་དུ་བསྒྱུར་བ་རང་གི་ཞལ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བས་སྔར་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཕྲེང་མགྱོགས་ཤིང་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔགས་ཕྲེང་འཕྲོས་པ་ལྟེ་བ་ནས་ཚུར་བྱུང་རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ནས་བཟླ་བ་སྒྲུབ་པ། དེ་ཡང་ཕར་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དང་། ཚུར་ལའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེ། སྔགས་ཕྲེང་བར་དུ་འཁོར་ཚེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་འབྱོར་ པ་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་དང་་་་་མདུན་གྱི་ལྷ་ལྔའི་ཞལ་དང་ཕྱག་གི་ནེའུ་ལེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་དགོས་འདོད་སྣ་ཚོགས་ཆར་ལྟར་བབས་ནས་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པ་ཆོག་གསུངས། མཆན། ནོར་ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱུ་གཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་དེ། །ཕར་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་སྐུ་བཀྲག་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཚུར་འོང་དུས་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་ལ་སྟོང་ངམ་བརྒྱའམ། ཐ་ན་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་ལ་དུམ་བུ་གསུམ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཅི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ཚོད་མེད་དེ་རང་ནམ་འདོད་ཡིན་ནོ། །དེའང་བསྙེན་པ་ཚེ་གཙོ་བོའི་སྔགས་རྐྱང་པ་
Chinese
如果因散乱所困无法闭关修持，（ཇ），则有日常修持的甚深明现觉受笔记。 如果因散乱所困无法闭关修持，（ཇ），则有日常修持的甚深明现觉受笔记。 出自山法闭关的口诀传承，是依于圣妙音天女白尊五尊的明现觉受的常修口诀笔记，清晰地安住于此。不对非器之人展示和宣说，此乃极为重要的要点。那摩 贝玛 卓达 阿雅 赞巴拉雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 正行口诀中：第一，依于日常修持的明现觉受；第二，外修；第三，内修；第四，密修；第五，总集修；第六，广大事业修法；第七，零星事业修法。第一，对于无法闭关修持者，作为日常修持，此日常修法是所有上师传承的心髓，简便易行。皈依、发心等，用今天自己的根本本尊仪轨即可。其中，一般来说，所有修法之初都要发心，即我为了所有众生的利益，要获得圆满正等觉果位。为了获得此果位，必须圆满布施波罗蜜多。为了圆满布施波罗蜜多，需要受用。因此，往昔释迦牟尼佛等诸佛，首先依于修持赞巴拉的成就，以广大的布施获得了初地。如《能施王本生传》中所说，在此修持后，向上供养三宝，向下布施，中间为了自己成就菩提的顺缘而修持，生起这样的发心至关重要。其中，如果日常修持的本尊是观世音菩萨，因为是化身，容易策励，所以很好。即使修持其他本尊也可以，但会稍微迟缓。此法属于无上瑜伽部，因此可以用一个明现觉受同时生起自生和他生，也可以分开生起，为了快速，自他和生都同时如白赞巴拉五尊的明现觉受一样生起。其中，明现觉受是：嗡 梭巴瓦 梭达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 梭多 杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从“珍宝种种”等开始，念诵到“平息众生贫困的痛苦”，念诵百字明。之后，自他二者
English
If one is unable to practice retreat due to the power of distraction, (ཇ), then there is a profound notebook of daily practice and clear realization. If one is unable to practice retreat due to the power of distraction, (ཇ), then there is a profound notebook of daily practice and clear realization. From the single lineage of oral instructions for mountain Dharma retreat, the notebook of instructions for the continuous practice based on the clear realization of the five deities of Arya Vasudhara White, is clearly present. It is extremely important not to show or explain it to those who are not vessels. Namo Padma Krodha Arya Jambhalaya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) In the actual instructions: First, relying on the clear realization of daily practice; Second, outer practice; Third, inner practice; Fourth, secret practice; Fifth, combined practice; Sixth, great activity practice; Seventh, scattered activity practice. First, for those who are unable to practice retreat, as a daily practice, this daily practice is the heart essence of all the lineage masters, simple and easy. Refuge, bodhicitta, etc., are sufficient with today's own root deity's text. In general, at the beginning of all practices, bodhicitta should be generated, that is, I will attain perfect Buddhahood for the benefit of all sentient beings. To attain that, the perfection of generosity must be perfected. To perfect that, enjoyment is necessary. Therefore, in the past, Buddhas such as Shakyamuni Buddha, first relied on the accomplishment of practicing Jambhala, and obtained the first bhumi with great generosity. As stated in the Jataka of the Charitable King, after practicing here, offering to the Three Jewels upwards, giving alms downwards, and in between, practicing for the favorable conditions for one's own enlightenment, it is extremely important to generate such bodhicitta. Among them, if the daily practice deity is Avalokiteshvara, because it is an emanation, it is easy to encourage, so it is good. Even if you practice other deities, it will be a little slow. This Dharma belongs to the Anuttarayoga Tantra, so it is possible to generate self-generation and other-generation at the same time with one clear realization, or you can generate them separately. For the sake of speed, both self and other generations are generated at the same time like the clear realization of the five deities of White Jambhala. Among them, the clear realization is: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Starting from "precious jewels of various kinds," recite until "pacify the suffering of poverty of sentient beings," and recite the hundred-syllable mantra. After that, both self and other
Chinese
在莲师的胸口，月轮之上是种子字ཛཾ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文种子字）。四轮的胸口是哈日尼萨四字。然后，观想本尊的胸口咒鬘如珍珠项链般向右旋转。四位佛母胸口，在各自种子字的周围，各自的咒语以ཨོ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：藏文种子字）开头，以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：藏文种子字）和ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：藏文种子字）结尾，向左旋转。观想空行母各自身色的无量光芒照射出去，从所有佛刹、普陀山、杨柳宫殿、邬金刹土等地迎请来无量与自身相同的本尊，融入自身和前方。这既是迎请智慧尊，也是灌顶。然后，专注于自生本尊胸口的咒轮，尽力念诵，进行近修。然后，观想从自己的胸口，先是五色光芒，然后转化为咒鬘，从自己的口中进入前方主尊的口中，融入胸口的咒鬘。由于慈悲的激发，咒鬘比以前更快更猛烈地旋转。观想加持和成就的本体——咒鬘发出的光芒，从脐轮向上进入，从自己的脐轮进入，融入心间的咒鬘，进行念诵修持。这既是向外供养的方式，也是向内获得成就的方式。当咒鬘旋转时，从中发出光芒照耀十方，轮回和涅槃的寿命、福德、财富、吉祥、安乐、天龙人王的权势，以及前方五部财神的脸和手中的吐宝鼬中，降下如雨般的珍宝和各种所需之物，从而获得一切所愿的成就。这是莲师所说。注释：所有财神和世间护法的精华、福运和所有成就，都通过光芒的形式汇集融入咒鬘。向外供养，使他们欢喜，身色光彩圆满。向内回归时，融入咒鬘，融入自己的心中，从而获得寿命和福德的一切成就。因此，念诵是事业。对于这三者，可以念诵一千遍或一百遍，甚至可以将一串念珠分成三段来念诵，随自己的意愿即可。对此没有时间限制，随自己何时想念都可以。这是以长寿为主的本尊的单独念诵。
English
In the heart of Padmasambhava, on a lunar seat, is the seed syllable ཛཾ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, literal Chinese meaning: Tibetan seed syllable). In the hearts of the four wheels are the four syllables Ha Ri Ni Sa. Then, visualize the mantra garland in the heart of the Father deity, like a string of pearls, rotating to the right. In the hearts of the four Mothers, around their respective seed syllables, their respective mantras begin with ཨོ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: Tibetan seed syllable) and end with ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Tibetan seed syllable) and ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal Chinese meaning: Tibetan seed syllable), rotating to the left. Visualize the immeasurable rays of light from the respective body colors of the Dakinis shining forth, and from all Buddha-fields, Potala, the Copper-Colored Mountain, Oddiyana, and so on, invite countless deities identical to oneself, and visualize them dissolving into oneself and the front. This is both invoking the wisdom beings and bestowing empowerment. Then, focus on the mantra wheel in the heart of the self-generation deity, and recite as much as possible, engaging in the approach practice. Then, visualize from one's own heart, first rays of five-colored light, and then transformed into a mantra garland, entering the mouth of the main deity in front from one's own mouth, dissolving into the mantra garland in the heart. Due to the stimulation of compassion, the mantra garland rotates faster and more intensely than before. Visualize the essence of blessings and accomplishments—the light radiating from the mantra garland, coming upwards from the navel, entering from one's own navel, and dissolving into the mantra garland in the heart, engaging in recitation practice. This is both a way of offering outwards and a way of obtaining accomplishments inwards. When the mantra garland rotates in between, light radiates from it in ten directions, increasing the life, merit, splendor, wealth, auspiciousness, happiness, power of gods, nagas, and human kings of samsara and nirvana, and from the faces and jewel-holding mongoose of the five wealth deities in front, jewels and various desired objects rain down like rain, thereby obtaining all desired accomplishments. This is what Padmasambhava said. Note: The essence of all wealth deities and worldly protectors, fortune, and all accomplishments are gathered in the form of light and dissolved into the mantra garland. Offering outwards makes them happy, and their body color becomes complete and radiant. When returning inwards, dissolving into the mantra garland, dissolving into one's own heart, thereby obtaining all accomplishments of life and merit. Therefore, recitation is activity. For these three, one can recite a thousand times or a hundred times, or even divide a mala into three sections to recite, as one wishes. There is no time limit for this; one can recite whenever one wants. This is the solitary recitation of the main longevity deity's mantra.