Tibetan
རོ་ཟ་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་རྒྱས་བསྡུས། རོ་ཟ་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་རྒྱས་བསྡུས། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཀྲོ་དྷ་ཡེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །རོ་ཟ་བསྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་ནི། །རྒྱས་པ་དང་ནི་བསྡུས་པ་གཉིས། །རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པའི་སྟེང་། །དབང་ཆོག་ནང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། །བུམ་པ་གཉིས་དང་གཏོར་མ་གསུམ། །གསོལ་ཀའི་གཏོར་མ་དང་བཅས་བཤམས། །སྨན་རཀ་མཆོད་པ་བསྐོར་བཤམས་དང་། །ཐིག་རྩ་ཚང་བའི་སྐུ་ཡང་བཤམས། ༈ །བསྡུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ཉིད་དུ། །གསོལ་ཀའི་གཏོར་མ་ཁོ་ན་དང་། །དེ་མདུན་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཤམས། །ཙག་ལི་འམ་སྐུ་གཟུགས་གཏོར་མར་གཟུགས། ༈ །ཆོ་ག་ལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ། །རྒྱས་པ་གནམ་ཆོས་གཞུང་ལྟར་དུ། །གནམ་ཆོས་སྔོན་འགྲོ་འདོན་པའི་རྗེས། །རྩ་གསུམ་སྤྱི་ཡི་ལས་བྱང་གི །ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་རོ་ཟ་ཡི། །གཏེར་གཞུང་མངོན་རྟོགས་གཙོ་རྐྱང་བཙུད། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་ཚར་བའི་རྗེས། །གནམ་ཆོས་སྤྱི་ཡི་མཆོད་བསྟོད་སྦྱར། །སླར་ཡང་རོ་ཟའི་བསྐང་གསོལ་དེ། །མདུན་བསྐྱེད་བྱས་ནས་འདོན་པ་མིན། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། །དགོང་ཐུན་ཚོགས་དང་ཆད་མདོ་སོགས། །གནམ་ཆོས་གཞུང་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན། །གྲོལ་ཁ་རྗེས་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་སོགས། །གནམ་ཆོས་གཞུང་གི་བསྒྲིགས་ཆོག་སྦྱར། ༈ །དེ་ནས་འདོན་ལུགས་འབྲིང་པོ་ནི། །བསྐང་གསོལ་སྦྲགས་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་ལ་འདོན། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཐུན་བཞི་ཡིས་ཆོག །ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་མི་དགོས་སོ། །གྲོལ་ཁ་དེ་ ཉིད་དབུལ་དུས་ཀྱིསང་། །གཏོར་མ་གཙང་སར་དབུལ་བའི་ཚེ། །སྡེ་བརྒྱད་རིང་གནས་གཤེགས་པར་བསྒོམ་ལ། ཨཿཡཿམཿདུཿཋཿརུཿཙཿཤཿནཿབཛྲ་མུཿ ཐང་ཀ་སོགས་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི། །སྐུ་གཟུགས་ཡོད་ལྟན་རྒྱལ་ཆེན་བསྟིམ། །མེད་ན་སྐུ་འདྲ་ལ་སོགས་ཀྱི། །པད་གདན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསེམ། །རྒྱལ་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་ཡིན་གཤེགས་མི་རུང་། །མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་བདག་ལ་ཐིམ། །བདག་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སྟོང་པར་ཡལ། །ངོ་བོ་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག ༈ །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྤྲོས་མེད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གཏོར་མ་གཅིག །རྩེ་ལ་སྐུ་གཟུགས་ཙཀ་ལི་གཟུགས། །དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་སྟེ། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་གཙོ་རྐྱང་བྷོ། །རོ་ཟའི་མངོན་རྟོགས་ཉུང་ངུ་དེ། །དྲན་རྫོགས་དམ་དབྱེར་མེད་བྷོ། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་མི་དགོས་སོ། །རྗེས་ཆོག་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བས་འཐུས། །སྒྲུ
Chinese
食肉修法之预备广略 食肉修法之预备广略 那摩洛给夏哇ra 卓达耶。大悲尊之忿怒身，食肉修法之预备，有广大和简略两种。广大者，于陈设坛城之上，如灌顶仪轨中所述，陈设二宝瓶和三供品，以及祈请供品。并陈设药、酒、供品等，以及具备完整脉络的本尊身像。 简略者，仅于坛城之上，陈设祈请供品，并在其前陈设五种供品。制作擦擦或将身像塑造成食子供品。 仪轨也有广、中、略三种。广大者，按照南却法之仪轨，在念诵南却法之前行后，于三根本总集之事业仪轨的生起本尊时，加入食肉法的伏藏法之证悟法门。迎请、供养完毕后，加入南却法总集的供养赞颂。再次，食肉法的祈请供养，并非于前生起而念诵。之后，尽力修持念诵。晚间会供和忏悔等，按照南却法之仪轨进行。结尾之解脱、后行仪轨、吉祥等，加入南却法仪轨的编排仪轨。 其次，念诵方式中等者，以祈请供养结合之法，自生与对生同时生起而念诵。仅此即可，修四座即可。无需会供和供奉食子。解脱之时，于倾倒之时，将食子倾倒于干净之处时，观想八部众长久安住而去。ཨཿཡཿམཿདུཿཋཿརུཿཙཿཤཿནཿབཛྲ་མུཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。唐卡等处若有四大天王之身像，则融入四大天王。若无，则观想融入身像等的莲花座中。四大天王已被迎请，不可遣送。前生本尊融入自身。自身也融入心间的吽字。吽字也向上消融于空性。安住于赤裸觉性之上。 极其简略之无勤作，于坛城中央放置一食子，顶端塑有身像擦擦。仅此作为观修之所依，自生与对生二者皆为本尊。食肉法之简略证悟，忆念圆满，无有誓言之分别。无需迎请供养赞颂。后行仪轨以守护自心即可。
English
Elaborate and Concise Preparations for the Practice of Eating Flesh Elaborate and Concise Preparations for the Practice of Eating Flesh Namo Lokeshvara Krodhaya. The wrathful form of the Great Compassionate One. The preparations for the practice of eating flesh are twofold: elaborate and concise. The elaborate one involves setting up a mandala, as described in the empowerment ritual. Arrange two vases and three offerings, along with the supplication offering. Also, arrange medicine, alcohol, and other offerings, as well as a complete representation of the deity with all the necessary lines and features. The concise one involves only the supplication offering on the mandala, along with the five offerings in front of it. Create a tsakli or form the deity's image into a torma. There are also three types of rituals: elaborate, medium, and concise. The elaborate one follows the Nyingma teachings. After reciting the preliminary practices of the Nyingma teachings, during the generation of the deity in the general practice of the Three Roots, insert the treasure teachings and realization of the flesh-eating practice. After the invitation and offerings are completed, add the general offerings and praises of the Nyingma teachings. Furthermore, the supplication and fulfillment of the flesh-eating practice are not recited by generating it in front. Then, practice as much recitation as possible. Evening gatherings, repentance, and so on, should be done according to the Nyingma teachings. The concluding liberation, subsequent rituals, auspiciousness, and so on, should be combined with the arranged rituals of the Nyingma teachings. Next, the medium recitation method involves generating oneself and the deity in front simultaneously while reciting the combined supplication and fulfillment. That alone is sufficient, with four sessions. There is no need for gatherings or torma offerings. At the time of liberation, when pouring out the torma in a clean place, contemplate the Eight Classes abiding and departing. ཨཿཡཿམཿདུཿཋཿརུཿཙཿཤཿནཿབཛྲ་མུཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). If there are images of the Four Great Kings on the thangka, etc., then dissolve the Four Great Kings into them. If not, contemplate dissolving them into the lotus seat of the images, etc. The Four Great Kings have been invited and should not be sent away. The main deity in front dissolves into oneself. Oneself also dissolves into the Hum at the heart. The Hum also dissolves upwards into emptiness. Rest in the state of naked awareness. The extremely concise, effortless practice involves placing one torma in the center of the mandala, with a tsakli image on top. This serves only as a support for visualization. Both self-generation and front-generation are done as the main deity. The concise realization of the flesh-eating practice is complete in remembrance, without separation of vows. There is no need for invitation, offerings, or praises. The subsequent ritual is completed by protecting the nature of the mind.
Tibetan
བ་པ་རྒྱུས་འབྲིང་དམིགས་པ་འདྲ། །བདག་མདུན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོའི་མཐར། །སྔགས་ཕྲེང་མཐིང་ནག་གཡས་སུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །འཛམ་གླིང་ཉི་མ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས། །པོ་ཊ་ལ་ཡི་རྩེ་མོ་ན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེ་ཡི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་དཔག་མེད་པ། །སྐུ་ལས་མེ་ཕུང་རབ་ འབར་ཞིང་། །སྔགས་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང་བྱོན། །མཚོ་ལ་ཆར་པ་འབབ་པ་བཞིན། །བདག་མདུན་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །བདེ་དྲོད་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང་། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྷེཾ། །སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཀུན་བཞུགས་པ་ཡི། རྒྱུསངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་དེས་མཆོད་པར་གྱུར་པས་མཉེས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །མཐུ་སྟོབས་འོད་དེས་ཚུར་བསྡུས་ནས། །རང་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་ལྟར་དག །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚེ་བསོད་བཅུད། །འོད་དེས་ཚུར་བསྡུས་རང་ལ་ཐིམ། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཇེ་ཆེར་འབར། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དམིགས་པའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །སྟོང་སྐུད་གཤིབ་པ་བཞིན་དུ་འཕྲོས། །བདག་གི་ཞལ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ། །ཕོག་པས་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་དམ་ བསྐུལ། །འོད་དེ་མདུན་བསྐྱེད་ལྟེ་བ་ནས། །ཚུར་བྱུང་རང་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས། །ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བར་དམིགས། །ཕར་ལ་འཕྲོས་པ་མཆོད་པ་དང་། །ཚུར་ཐིམ་དངོས་གྲུབ་གནང་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྔགས་ཕྲེང་འགྱུར། །སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་མཐིང་ནག་སྟེ། །འོད་ལྔའི་ཟེར་དང་ལྡན་པར་འཁོར། །བདག་མདུན་བར་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དང་། །ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་དཔག་མེད་པ། །དཔེར་ན་ཆར་དྲག་བབས་པ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱོན་པ་དེ། །བདག་མདུན་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལས། །མེ་འབར་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་གང་། །ནད་གདོན་སྡི
Chinese
如同普通的观修方法一样。 在自生本尊的心间， 日轮之上的黑色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 围绕着深蓝色的咒鬘右旋。 从那放射的光芒， 照射到赡洲（南瞻部洲）南方的， 普陀山顶端， 触及大悲尊的心间。 从那尊身化现的， 无数的食肉忿怒尊， 尊身燃起熊熊的火焰， 咒语之声如雷鸣般响起。 如同雨水落入大海， 细雨般融入自生本尊。 安乐温暖如火焰般燃烧， 获得殊胜成就，贝（藏文：བྷེཾ，梵文天城体：भें，梵文罗马拟音：bheṃ，汉语字面意思：贝）。 再次从心间的咒鬘中， 放射出各种光芒，照耀十方。 供养居住在十方刹土的， 根本上师、诸佛菩萨、本尊。 以及所有的忿怒尊和忿怒母。 因光芒的供养而心生欢喜。 将所有这些的加持和， 力量通过光芒收摄回来， 融入自身，获得成就。 再次放射光芒， 遣除所有众生的罪障。 如同阳光照射在雾气上般消散。 将所有众生的寿命福德精华， 通过光芒收摄回来融入自身。 光彩和光芒更加炽盛。 这是近修的观修方法。 从自身心间的咒鬘中， 放射出五彩的光芒， 如同千丝万缕般交织。 从我的口中进入到， 前方所化现本尊的口中， 触及心间的咒鬘， 从而催动大悲心和誓愿。 那光芒从前方所化现本尊的脐轮， 返回进入自身的脐轮， 融入心间，获得成就。 如此不断地循环观修。 向外放射是供养， 向内融入是赐予成就的方式。 之后光芒转变为咒鬘， 咒鬘的颜色是深蓝色， 伴随着五彩的光芒旋转。 从自生本尊之间的咒鬘中， 放射出各种光芒，照耀十方。 供养上师、本尊、空行母， 以及所有的佛菩萨。 所有这些的身语意， 忿怒尊的身和咒鬘， 以及无数的深蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 例如倾盆大雨般， 源源不断地降临， 细雨般融入自生本尊。 这是修法的观修方法。 从自身心间的咒轮中， 火焰燃烧，充满整个身体内部， 疾病邪魔
English
Like ordinary visualization methods. In the heart of the self-generated deity, Above the sun disc, at the end of the black Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), A dark blue mantra garland revolves to the right. From that, rays of light emanate, Shining towards the south of Jambudvipa (Southern Continent), On the summit of Mount Potala, Touching the heart of the Great Compassionate One. From that body emanate, Countless wrathful flesh-eating deities, Flames blazing from their bodies, The sound of mantras resounding like thunder. Like rain falling into the ocean, Drizzling and dissolving into the self-generated deity. Bliss and warmth burning like fire, Attaining supreme accomplishment, Bheṃ (Tibetan: བྷེཾ, Sanskrit Devanagari: भें, Sanskrit Romanization: bheṃ, Chinese literal meaning: 贝). Again, from the mantra garland in the heart, Various rays of light emanate, shining in all ten directions. Offering to the root guru, all Buddhas and Bodhisattvas, and yidam deities residing in the realms of the ten directions. As well as all wrathful deities and wrathful mothers. Delighted by the offering of light. Gathering back all the blessings and, Power through the light, Dissolving into oneself, attaining accomplishment. Again, radiating light, Clearing away the sins and obscurations of all sentient beings. Dispersing like sunlight shining on mist. Gathering back the essence of life, merit, and fortune of all beings, Through the light, dissolving into oneself. Radiance and luminosity becoming even more intense. This is the visualization method for approaching practice. From the mantra garland in one's own heart, Five-colored rays of light emanate, Intertwining like a thousand threads. From my mouth, entering into, The mouth of the deity visualized in front, Touching the mantra garland in the heart, Thereby urging compassion and vows. That light, from the navel of the deity visualized in front, Returns and enters one's own navel, Dissolving into the heart, attaining accomplishment. Thus, continuously visualizing the cycle. Emanating outwards is offering, Dissolving inwards is the way of bestowing accomplishment. After that, the light transforms into a mantra garland, The color of the mantra garland is dark blue, Revolving with five-colored rays of light. From the mantra garland between the self and the deity in front, Various rays of light emanate, shining in all ten directions. Offering to the guru, yidam, dakini, And all Buddhas and Bodhisattvas. The body, speech, and mind of all these, The body and mantra garland of the wrathful deities, And countless dark blue Hūṃ syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), Like a torrential downpour, Continuously descending, Drizzling and dissolving into the self-generated deity. This is the visualization method for practice. From the mantra wheel in one's own heart, Flames burning, filling the entire inside of the body, Illnesses and evil spirits