Tibetan
ངས་བ་ནི་ཁྲིད་རྫོགས་པ་དང་མཉམ་དུ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བ་ཡིན་པར་འདུག་སྟེ༔ རྗེ་གོང་མ་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་ཅིང་ཀཿཐོག་ངོས་ན་སློབ་གཉེར་གཞན་མི་བྱེད་པ༔ ལོ་གསུམ་ཁྲིད་ཞུ་དེ་ནས་ལོ་ གསུམ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དེ་ནས་བླ་མའི་མིང་འདོགས་པ་ཡིན་སྐད་དེ་ལེགས་པར་གདའོ༔ རྒན་མོའི་མཛུབ་ཁྲིད་ཅེས་པ་བླ་མ་རྟོགས་པར་ལྡན་ཡང་སློབ་གཉེར་བྱས་པས་རྒྱུད་ལུང་འཆད་མི་དགོངས་པའམ༔ དགོངས་ཀྱང་སློབ་མ་མི་ནག་ཐ་མལ་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་སྐད་དོན་ཡེ་མི་གོ་བའི་རིགས་ལ་ལུང་འདྲེན་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱི་ཁ་དལ་ལྟར་གང་དྲན་དྲན་ངོ་སྤྲོད་དང་གསལ་འདེབས་བྱས་པས༔ བླུན་ཚིག་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འདུག་པ་དེང་སང་རྒྱུད་པའི་བྱ་བྲལ་ཕལ་ཆེར་ཁྲིད་འཛུགས་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་ངོ་༔ སྐུ་ཆེན་གྱི་སྤོམ་ཁྲིད་ནི་བླ་ཆེན་དང་སྡེ་དཔོན་དང་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་ཁྲིད་ཐོབ་ཐོབ་མང་དུ་འདོད་ཀྱང་ཉན་མི་ཁོམ་པ་དག་ལ༔ ཁྲིད་དཔེའི་ལུང་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ གལ་ཆེ་རྣམས་ངག་ནས་ཀྱང་གསལ་བཏབ༔ མཇུག་ཏུ་དོན་གྱི་དམིགས་རིམ་འདི་རྣམས་སྒོམས་ཤིག་བརྗོད་ནས་འགགས་བསྡུ༔ སློབ་མས་ཀྱང་ཁྲིད་དཔེ་བཅད་ནས་དཔེ་ཐོག་ནས་ཉམས་ལེན་གང་འགྲུབ་དང་གཞན་ལའང་ཆད་པའོ༔ འདོད་པོ་ཆེའི་དཔུང་ཁྲིད་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་དགེ་བཤེས་དག༔ ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཐོབ་པར་འདོད༔ དཔེ་མང་པོའི་ལུང་ཡང་ ཉན་མི་ཁོམ་པ་ལ༔ ཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ལུང་བྱས༔ ཁྲིད་དཔེ་རྒྱས་པའི་དཔེ་དབང་བྱུང་ཡང་ལེགས་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ༔ ཁྲིད་ཀྱི་དོན་ངག་ནས་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་ཧྲག་སྡུས་བྱས་པས་ཁྲིད་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཐོབ་པ་སྟེ༔ རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་དང་གཞན་ལ་ཆད་པའི་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་པ་ཀླག་ལུང་ལས་ལྷག་པ་ཙམ་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་བཀླག་ལུང་ཐོབ་པས་ཁྲིད་རྒྱུན་མེད་ན་ཁྲིད་འཛུགས་པ་མི་འཐད་ཟེར༔ དེའི་བཀག་པ་ལུང་ཚད་ལྡན་ལས་ནི་མ་མཐོང་ལ༔ ཁྲིད་གང་རུང་ཞིག་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་པོར་མཐོང་ནས༔ ཁྲིད་དཔེ་ལུང་ཐོབ་ཚད་འཇུག་རུང་བ་དང་༔ དེ་ཡང་རྩ་ཚིག་ཐོབ་ནས་རྒྱས་བཤད་བློ་ནས་སམ་དཔེ་ཐོག་ནས་འཆད་རུང་བ་དེང་སང་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ལེན་ནོ༔ དེ་ལ་ཡང་བླ་མ་དེས་སྒོམ་མེད་རྟོགས་ན་སློབ་མས་གསལ་བ་བཏབ་པ་དང་ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ནུས༔ རོ་གཅིག་རྟོགས་ནའང་རྒྱས་པར་བཤད་མི་དགོས་བརྡའམ༔ ཅུང་ཟད་ཆོས་བཤད་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ
Chinese
我似乎觉得，完成引导的同时，证悟也在相续中产生，两者是同时发生的。至尊旺扎·嘉措等也是这样做的，在噶陀（Kathok）不进行其他的学习，三年接受引导，然后三年进行修行，之后才授予喇嘛的名号，这很好。所谓的“老妇的指引”，是指上师虽然具有证悟，但因为已经学习过，所以不打算讲解续部和传承，或者即使打算讲解，因为学生是愚笨的普通人，完全不理解经文的含义，所以不引用经文，而是像平常聊天一样，想到什么就介绍什么，进行阐释。虽然听起来像胡言乱语，但对方却能理解含义，也能产生体验和证悟。现在传承的苦行者大多也是这样进行引导的。大人物的“膨胀式引导”，是指大喇嘛、地方首领和转世灵童等，虽然想要获得很多引导，但没有时间听闻，所以就念诵一遍引导书的传承，然后从口头上阐明重要的内容，最后说“修持这些要点的次第”，然后结束。学生也截取引导书，从书本上尽力进行修持，也传授给他人。贪婪者的“军队式引导”，是指具有广大学问的格西们，想要获得无数种类的引导，但没有时间听闻众多典籍的传承，所以就念诵各种引导的根本词句的传承。即使没有得到详细引导书的灌顶也可以，因为从口头上简略地介绍引导的含义，这样就能同时获得许多引导。自己进行修持，也传授给他人，这样引导的传承就不会中断，比仅仅是念诵传承要好。对此，有些人说，仅仅获得念诵传承，如果没有引导传承，就不应该进行引导。我没有在具有权威的经文中看到这种禁止。只要对任何一种引导，能够清晰地看到心的本性，就可以接受引导书的传承。而且，只要获得根本词句，就可以从记忆中或从书本上进行详细讲解，这是现在普遍的教法实践。对此，如果上师没有修持就证悟了，那么学生仅仅通过提问或见到上师的面容，就能产生证悟。即使证悟了一个要点，也不需要详细讲解，只需暗示或稍微讲一点法，就能证悟。
English
It seems that realization arises in the mind simultaneously with the completion of the instructions. The previous Je Wangdrag Gyatso and others did the same. In Kathok (Kathok), they do not engage in other studies. They receive instructions for three years, then practice for three years, and then receive the name of a lama. That is good. The so-called "old woman's guidance" refers to a lama who has realization but does not intend to explain the tantras and transmissions because they have already studied them. Or, even if they intend to explain, the students are foolish ordinary people who do not understand the meaning of the scriptures at all. Therefore, they do not quote scriptures but introduce and explain whatever comes to mind in ordinary conversation. Although it sounds like nonsense, the other person can understand the meaning and generate experience and realization. Nowadays, most of the renunciates of the lineage also seem to give instructions in this way. The "puffed-up guidance" of great figures refers to great lamas, chieftains, and reincarnate lamas who want to receive many instructions but do not have time to listen. Therefore, they recite a transmission of the instruction manual, clarify the important points orally, and finally say, "Meditate on these stages of the meaning," and then conclude. The students also cut out the instruction manual and practice as much as they can from the book, and also transmit it to others. The "army-style guidance" of the greedy refers to geshes with extensive knowledge who want to receive countless kinds of instructions but do not have time to listen to the transmissions of many texts. Therefore, they recite the transmissions of the root verses of the instructions. Even if they do not receive the empowerment of the detailed instruction manual, it is acceptable, because they briefly introduce the meaning of the instructions orally, so they can receive many instructions at once. They practice themselves and also transmit them to others, so that the transmission of the instructions is not interrupted, which is better than just reciting the transmission. Some people say that if one only receives the recitation transmission and does not have the instruction transmission, one should not give instructions. I have not seen such a prohibition in authoritative texts. As long as one clearly sees the nature of the mind in any instruction, one can receive the transmission of the instruction manual. Moreover, as long as one receives the root verses, one can explain them in detail from memory or from the book. This is the common practice of the teachings nowadays. Furthermore, if the lama has realization without practice, the student can generate realization simply by asking questions or seeing the lama's face. Even if one realizes one point, one does not need to explain it in detail, but can realize it with just a hint or a little Dharma talk.
Tibetan
་སྐྱེ༔ སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ནས་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ རྩེ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མི་ནུས་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བས་ཁྲིད་འཆད་ཀྱང་མི་ལ་མི་ ཕན༔ རང་གི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་འཕེལ་འགགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དུས་ལ་མ་བབས་པར་མི་བཤད༔ འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་ན་འོན་པས་དུང་བུས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་ཡང་སྲིད་པར་གསུངས༔ ཉམས་རྟོགས་བཟང་ན་ཤུགས་འབྱུང་གིས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་མོད༔ ཉམས་རྟོགས་མེད་ཅིང་ཟང་ཟིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཁྲིད་དཔེ་གང་མཐོང་ཐ་ན་ལུང་རྒྱུན་ཡང་མེད་པར་འཆད་པ་དག་ནི་ཆོས་བཙོང་པ་དང་སེམས་ཅན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཉེས་པས་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་སྟེ༔ བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་མེད་པར་དབང་ལུང་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ༔ དེས་ན་འདི་ལྟར་མཁར་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་ཁྲིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ འདི་བཤད་ཆོས་མ་ཡིན་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་འདོད་བཞེད་མང་པོ་དང་༔ དགག་བཞག་དང་ས་བཅད་མང་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་མ་བྱས་པར༔ ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་མགུ་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྐབས་སུ་འབྱོར་ངེས་སུ་བཀོད༔ རྨོངས་པས་ཟིན་སླ་ཕྱིར་དམིགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་དོ༔ སྤྲུལ་སྐུས་སློབ་དཔོན་ཆགས་མེད་ཁྱོད་སྡོན་སྐྱེའུ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་ཆེར་མ་ བྱས༔ ད་ལམ་མོས་པར་འདུག་པས་གྱིས་གསུང་ཕྱིར༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་གོ་རྟོགས་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ལ་གཞིར་བྱས་ཏེ༔ བཀའ་གཏེར་གྱི་ལུང་གིས་བརྒྱན་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པ་སྟེ༔ འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞབས་པད་བརྟན་ཞིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའུ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་ཆོས་འབྲུ་བདུན་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་པྲ་ཁྲིད་དང་བརྩམས་དོན།
Chinese
生起。（生起次第），证悟离戏之后，广说引导，因此生起证悟。仅仅以专注是无法加持相续的，因为没有见到自性，所以即使讲授引导，也对人无益。因为这是自己修证生起增上的障碍，所以在时机未到时不讲。然而，如果发起利益他人的心，就像聋子吹海螺一样，据说对他人稍微有益。如果修证好，自然会生起慈悲心。如果没有修证，只是追求名利，无论看到什么引导书，甚至没有传承也讲授，这些人会因贩卖佛法和欺骗众生的罪过而堕入无间地狱，要知道这是魔的事业。没有灌顶传承而进行灌顶也与此相同。因此，像这样卡若（地名）的口沫未干的引导是非常深奥的。这不是讲说之法，而是实修之法，因此有很多想要的和不想要的，有很多遮破和安立以及科判，但都没有做。为了让有功德者高兴，引用了经续的教证，在适当的时候肯定会引用。为了容易被愚昧者理解，将要点归纳起来。化身说：“老师恰美，你以前是杰吾巴的弟子，但对这个大悲法门没有怎么修持。现在似乎有兴趣，所以去做吧。”因此，以对大悲观音如海和特别是七法要略有领悟为基础，用经教和伏藏的教证来庄严，为了利益自他而撰写。依靠这个，愿那曲（地名）的意伏藏的修持传承兴盛广大，长久住世，愿化身仁波切足莲永固，事业广大。吉祥！康区（地名）上部囊谦（地名）昂冈（地名）工巧文化显密佛法兴盛洲古籍修复室整理出版。 大悲观音杰吾派的红引导七法要如何讲解的仪轨引导和著作目的。
English
Arise. (Arising stage), after realizing freedom from elaboration, extensively explaining the guidance, thus generating realization. Merely focusing is not enough to bless the continuum, because the nature is not seen, so even if the guidance is taught, it is of no benefit to people. Because this is an obstacle to the arising and increase of one's own practice and realization, it is not taught when the time has not come. However, if the mind of benefiting others is generated well, it is said that like a deaf person blowing a conch shell, it may be slightly beneficial to others. If the practice and realization are good, compassion will naturally arise. If there is no practice and realization, and only pursuing fame and gain, no matter what guidance book is seen, even without lineage, they teach, these people will fall into the Avici hell due to the sin of selling the Dharma and deceiving sentient beings, know that this is the work of demons. Giving empowerment without lineage is the same as this. Therefore, like this, the guidance of Karo (place name) with the saliva not yet dry is very profound. This is not a teaching Dharma, but a practice Dharma, so there are many wants and dislikes, many refutations and establishments, and outlines, but none have been done. In order to please those with merit, the scriptures and tantras are quoted, and they will definitely be quoted when appropriate. In order to be easily understood by the ignorant, the key points are summarized. The incarnation said, "Teacher Chakme, you were previously a disciple of Gewupa, but you have not practiced this great compassion Dharma much. Now you seem to be interested, so do it." Therefore, based on a slight understanding of the Great Compassionate Avalokiteshvara like the sea and especially the Seven Essential Dharmas, it is adorned with the teachings of scriptures and treasures, and written for the benefit of oneself and others. Relying on this, may the practice lineage of the mind treasure of Namcho (place name) flourish and last long, may the feet of the incarnation Rinpoche be firm and the activities be vast. Mangalam! The Ancient Book Restoration Room of Gongqiao Culture, Esoteric Dharma Prosperity Continent, Nangchen (place name), Angang (place name), Upper Kham (place name), organized and published. The ritual guidance and purpose of writing on how to explain the red guidance of the Great Compassionate Avalokiteshvara Gewu lineage, the Seven Essential Dharmas.